《文心雕龙》节选欣赏

时间：2022-05-07 16:34:10 国学常识我要投稿

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《文心雕龙》节选欣赏

　　导语：《文心雕龙》中国第一部美学和文学理论巨著，也是一部文学批评著作，完书于中国南北朝时期。下面是语文迷小编节选的《文心雕龙》及其翻译，欢迎大家阅读参考!

　　原文及翻译

　　《情采》节选

　　昔诗人什篇，为情而造文;辞人赋颂，为文而造情。何以明其然?盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也;诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。故有志深轩冕，而泛咏皋壤。心缠几务，而虚述人外。真宰弗存，翩其反矣。夫桃李不言而成蹊，有实存也;男子树兰而不芳，无其情也。夫以草木之微，依情待实;况乎文章，述志为本。言与志反，文岂足征?是以联辞结采，将欲明经，采滥辞诡，则心理愈翳。固知翠纶桂饵，反所以失鱼。“言隐荣华”，殆谓此也。是以“衣锦褧衣”，恶文太章;贲象穷白，贵乎反本。夫能设模以位理，拟地以置心，心定而后结音，理正而后摛藻，使文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣。赞曰：言以文远，诚哉斯验。心术既形，英华乃赡。吴锦好渝，舜英徒艳。繁采寡情，味之必厌。

　　翻译

　　从前《诗经》的作者写的诗歌，是为了抒发感情而创作作品;后来的辞赋家写作辞赋，是为了创作而故意造作感情。凭什么知道他们是这样的呢?因为《诗经》的产生，是由于诗人心中蓄积了愤懑不平之气，因而吟唱出来，用以讽劝那些在上位的人，这就是为了抒发感情才创作文艺作品。后代辞赋家之流，胸中本来就没有感情郁结，却随意施展夸张文饰的手法，借此沽名钓誉，这就是为了创作才造作感情。所以为了抒发感情而写的作品，语言简练而真实;为作文而造作感情的作品，文辞繁杂且空泛失真。可是后来的作者却采用浮泛的语言，忽视真情实感，抛弃了古代《诗经》的传统，效法近世辞赋的弊病，因此表现真实感情的作品日渐稀少，片面追求词藻华丽的篇章却越来越多。所以有人热衷于高官厚禄，却空泛地吟咏田园的隐居生活;心里老是牵挂着繁忙庸俗的政务，却空洞地描述尘吐之外的情趣。真情实感没有一点，写的跟想的恰好相反。桃李从不自夸，人们自然会在树下踩出一条条小路，那是由于枝头有果实存在。相传男子种出的兰花不能发出幽香，那是由于他们没有细腻的感情。像草木那样微小的事物，尚且要依赖感情依靠果实，何况文章，以抒情述志为本。写的作品与自己的心志完全相反，这样的作品难道值得效法?

　　文之为德也大矣，与天地并生者何哉?夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象;山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾画工之妙;草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟;泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。

　　图书《文心雕龙》

　　夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤!

　　原道第一

　　文之为德也大矣，与天地并生者何哉?夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象;山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，人实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

　　傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾画工之妙;草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟;泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤?

　　人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉!若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。

　　自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志;益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

　　逮及商周，文胜其质，《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

　　爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

　　赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。[1]

　　【大意】[1]

　　这是《文心雕龙》的第一篇，是全书的理论基础。首先，作者指出文章与天地同时产生，是自然而然形成的，并从天地万物都有文采的角度，论证作文也要讲文采，提出文质并重的主张。接着，又叙述文章的发展历史，认为圣人是为了阐明“道”而创制文籍的，因而写出了文质并重的典范作品。

　　最后，作者总结了“道”、圣人、文章三者的关系：“道”是圣人要阐明的对象，文章是圣人用来阐明“道”的工具，圣人是沟通“道”与文章的桥梁。文中“道”的含义与实质，历来颇有争议，迄今尚无定论。

　　征圣第二

　　夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。

　　先王圣化，布在方册;夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为盛;近褒周代，则郁哉可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功; 宋置折俎，以多文举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产，则云“言以足志，文以足言”;泛论君子，则云“情欲信，辞俗巧”。此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。

　　夫鉴周日月，妙极机神;文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该情;或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，丧服举轻以包重，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。书契断决以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通会适，征之周孔，则文有师矣。

　　是以子政论文，必征于圣;稚圭劝学，必宗于经。《易》称“辨物正言，断辞则备”，《书》云“辞尚体要，弗惟好异”。故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言;微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用，圣人之文章，亦可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画，徒事华辞。虽欲訾圣，弗可得已。然而圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰;文章可见，胡宁勿思。若征圣立言，则文其庶矣。

　　赞曰：妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。

　　【大意】

　　征圣就是征验于圣人，即向圣人学习。作者认为，圣人在品德、文章两方面都是后人学习的榜样。“志足而言文，情信而辞巧”是圣人文章的特点，应奉为写作的金科玉律。从圣人的著作看，写文章有繁、简、显、隐等四种手法，其适用场合和文学效果各不一样。要灵活掌握这四种手法，就得学习周公、孔子的文章。向圣人学习，主要要做到两条：一是明辨事物，做出正确的判断;二是文辞以体实为要，不可专好诡异。总之，是要做到内容与形式的完美统一。

　　宗经第三

　　三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。

　　皇世《三坟》，帝代《五黄》，重以《八索》，申以《九丘》，岁历绵暖，条流纷糅。自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”，《书》标“七观”，《诗》列“四始”，《礼》正“五经”，《春秋》“五例”。

　　义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，照明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。

　　夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧;通乎《尔雅》，则文意晓然。故子夏叹《书》，昭昭若日月之明，离离如星辰之行，言昭灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。

　　《礼》以立体，据事剬范，章条纤曲，执而后显，采掇生言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详略成文;雉门两观，以先后显旨。其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅;《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣人之殊致，表里之异体者也。

　　至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。

　　故论、说、辞、序，则《易》统其首;诏、策、章、奏，则《书》发其源;赋、颂、歌、赞，则《诗》立其本;铭、诔、箴、祝，则《礼》总其端;纪、传、铭、檄，则《春秋》为根;并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。

　　故文能宗经，体有六义;一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。

　　夫文以行立，行以文传。四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣;而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤! 赞曰：三极彝道，训深稽古。致化归一，分教斯五。性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。

　　【大意】

　　宗经就是宗法经书，即写文章以圣人的经书为准绳。刘勰认为，经书是圣人之“道”的文字表现，也是文章的典范，在文学创作中具有重大的意义和作用。五经各有分工，其体制和表现手法也各有特点，实际上代表了五种不同的写作方法。这些写作方法分别适用于不同的内容和场合，形成了不同的文体，所以经书又是后世各种文体的渊源和学习的榜样。宗法经书，对写作有六种好处，即能使文章做到情深、风清、事信、义直、体约、文丽(即“六义”)。

　　正纬第四

　　夫神道阐幽，天命微显，马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》耀。故《系辞》称：“河出图，洛出书，圣人则之。”斯之谓也。但世敻文隐，好生矫诞，真虽存矣，伪亦凭焉。

　　夫六经彪炳，而纬候稠叠;《孝》《论》昭晰，而钩谶葳蕤。按经验纬，其伪有四。盖纬之成经，其犹织综;丝麻不杂，布帛乃成。今经正纬奇，倍摘千里，其伪一矣。经显，圣训也;纬隐，神教也。圣训谊广，神教宜约。

　　而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。有命自天，乃称符谶，而八十一篇皆托于孔子，则是尧造《绿图》，昌制《丹书》，其伪三矣。商周以前，图箓频见;春秋之末，群经方备。先纬后经，体乖织综，其伪四矣。伪既倍摘，则义异自明，经足训矣，纬何豫焉?

　　原夫图箓之见，乃昊天休命，事以瑞圣，义非配经。故河不出图，夫子有叹，如或可造，无劳喟然。昔康王《河图》，陈于东序，故知前世符命，历代宝传。仲尼所撰，序录而已。于是伎数之士，附以诡术，或说阴阳，或序灾异，若鸟鸣似语，虫叶成字，篇条滋蔓，必假孔氏。通儒讨核，谓起哀平。东序秘宝，朱紫乱矣。

　　至于光武之世，笃信斯术。风化所靡，学者比肩，沛献集纬以通经，曹褒撰谶以定礼，乖道谬典，亦已甚矣。是以桓谭疾其虚伪，尹敏戏其深瑕，张衡发其僻谬，荀悦明其诡诞。四贤博练，论之精矣。

　　若乃羲、农、轩、皞之源，山渎钟律之要，白鱼赤乌之符，黄金紫玉之瑞，事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章。是以后来辞人，采摭英华。

　　平子恐其迷学，奏令禁绝;仲豫惜其杂真，未许煨燔。前代配经，故详论焉。

　　赞曰：荣河温洛，是孕图纬。神宝藏用，理隐文贵。世历二汉，朱紫腾沸。芟夷谲诡，糅其雕蔚。

　　【大意】

　　本篇论述如何对待纬书的问题，分为四部分。一、纬书有真伪之别：经书所载的图纬之说是真的，是圣人的遗说;号称配经、解经的纬书是假的，是后人伪造的。二、以经书为依据，可以发现纬书有四种作伪的痕迹。三、纬书决非孔子所作，桓谭等前贤的驳论是有根据的。四、纬书虽然无益于解经，却有助于作文，其题材和词藻能丰富作家的想象力，增加文章的文采。

　　辨骚第五

　　自《风》《雅》寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉!固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前。岂去圣之未远，而楚人之多才乎!

　　昔汉武爱《骚》，而淮南作传，以为“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之，蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁，虽与日月争光可也”。班固以为露才扬己，忿怼沉江;羿浇二姚，与左氏不合;昆仑悬圃，非经义所载;然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。王逸以为诗人提耳，屈原婉顺，《离骚》之文，依经立义;驷虬乘翳，则时乘六龙;昆仑流沙，则禹贡敷土;名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓金相玉质，百世无匹者也。

　　及汉宣嗟叹，以为皆合经术;扬雄讽味，亦言体同诗雅。四家举以方经，而孟坚谓不合传，褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也。

　　将核其论，必征言焉。故其陈尧舜之耿介，称汤武之祗敬，典诰之体也;讥桀纣之猖披，伤羿浇之颠陨，规讽之旨也;虬龙以喻君子，云霓以譬谗邪，比兴之义也;每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠怨之辞也。观兹四事，同于《风》《雅》者也。

　　至于托云龙，说迂怪，丰隆求宓妃，鸩鸟媒娀女，诡异之辞也;康回倾地，夷羿彃日，木夫九首，土伯三目，谲怪之谈也;依彭咸之遗则，从子胥

　　以自适，狷狭之志也;士女杂坐，乱而不分，指以为乐，娱酒不废，沉湎日夜，举以为欢，荒淫之意也。摘此四事，异乎经典者也。故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。固知《楚辞》者，体慢于三代，而风雅于战国，乃雅颂之博徒，而词赋之英杰也。

　　观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔经意，亦自铸伟辞。故《骚经》《九章》，朗丽以哀志;《九歌》《九辩》，绮靡以伤情;《远游》《天问》，瑰诡而惠巧;《招魂》《招隐》，耀艳而深华;《卜居》标放言之致，《渔父》寄独往之才。故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。

　　自《九怀》以下，遽蹑其迹;而屈宋逸步，莫之能追。故其叙情怨，则郁伊而易感;述离居，则怆怏而难怀;论山水，则循声而得貌;言节候，则披文而见时。是以枚、贾追风以入丽，马、扬沿波而得奇。其衣被词人，非一代也。

　　故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚雅颂，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其真，玩华而不坠其实;则顾盼可以驱辞力，咳唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣。

　　赞曰：不有屈原，岂见《离骚》?惊才风逸，壮志烟高。山川无极，情理实劳。金相玉式，艳溢锱毫。

　　【大意】

　　本篇分五部分。一、《楚辞》是继《诗经》之后兴起的一种新文体。二、前人对《楚辞》的评价，或扬之过高，或贬之过低，都是因鉴赏不精和标准不一所致。三、《楚辞》与《诗经》有相同之处，也有相异之点。所以，从宗经的角度看，《楚辞》不够纯正;从文学的观点看，《楚辞》则是辞赋中的杰作。四、屈原、宋玉的作品在文学史上产生了深远的影响。五、后人写作时应以经书的雅正为标准，吸取《楚辞》的艺术成就，做到奇正、华实相结合。

　　明诗第六

　　大舜云：“诗言志，歌永言。”圣谟所析，义已明矣。是以在心为志，发言为诗，舒文载实，其在兹乎?诗者，持也，持人情性;三百之蔽，义归无邪。持之为训，有符焉尔。

　　人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天氏乐辞云：“《玄鸟》在曲。”黄帝《云门》，理不空绮。至尧有《大唐》之歌，舜造《南风》之诗。观其二文，辞达而已。

　　及大禹成功，九序惟歌;太康败德，五子咸怨。顺美匡恶，其来久矣。自商暨周，《雅》《颂》圆备，四始彪炳，六义环深。子夏监绚素之章，子贡悟琢磨之句。故商、赐二子，可与言诗。

　　自王泽殄竭，风人辍采，《春秋》观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成身文。逮楚国讽怨，则《离骚》为刺。秦皇灭典，亦造仙诗。汉初四言，韦孟首唱。匡谏之义，继轨周人。孝武爱文，《柏梁》列韵。严、马之徒，属辞无方。至成帝品录，三百余篇，朝章国采，亦云周备;而辞人遗翰，莫见五言，所以李陵、班婕妤见疑于后代也。

　　按《召南·行露》，始肇半章，孺子沧浪，亦有全曲。《暇豫》优歌，远见春秋;《邪径》童谣，近在成世;阅时取证，则五言久矣。又古诗佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之辞。比采而推，两汉之作乎?观其结体散文，直而不野;婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。至于张衡《怨篇》，清典可味;《仙诗》《缓歌》，雅有新声。

　　暨建安之初，五言腾踊：文帝、陈思，纵辔以骋节;王、徐、应、刘，望路而争驱。并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才;造怀指事，不求纤密之巧;驱辞逐貌，惟取昭晰之能：此其所同也。

　　乃正始明道，诗杂仙心，何晏之徒率多浮浅。唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。若乃应璩《百一》，独立不惧，辞谲义贞，亦魏之遗直也。

　　晋世群才，稍入轻绮。张、潘、左、陆，比肩诗衢，采缛于正始，力柔于建安;或文以为妙，或流靡以自妍。此其大略也。

　　江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，崇盛亡机之谈。袁、孙以下，虽各有雕采，而辞趣一揆，莫与争雄，所以景纯《仙篇》，挺拔而为俊矣。

　　宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋。俪采百字之偶，争价一句之奇;情必极貌以写物，辞必穷力而追新。此近世之所竞也。

　　故铺观列代，而情变之数可监;撮举同异，而纳领之要可明矣。若夫四言正体，则雅润为本;五言流调，则清丽居宗。华实异用，惟才所安。故平子得其雅，叔夜含其润，茂先凝其清，景阳振其丽。兼善则子建、仲宣，偏美则太冲、公干。然诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆。若妙识所难，其易也将至;忽之为易，其难也方来。至于三六杂言，则出自篇什;离合之发，则明于图谶;回文所兴，则道原为始;联句共韵，则柏梁余制。巨细或殊，情理同致，总归诗囿，故不繁云。

　　赞曰：民生而志，咏歌所含。兴发皇世，风流《二南》。神理共契，政序相参。英华弥缛，万代永耽。

　　【大意】

　　这是《文心雕龙》文体论的第一篇。诗是一种重要的文学体裁，在中国文学中具有特殊的地位，因此刘勰将它列为文体论之首。篇中对诗的定义、作用、发展历史、写作要求等问题，都做了简要的论述。作者通过品评历代诗人及其作品、分析各种诗体的特点，提出了自己的诗歌创作主张。即诗歌创作要注意思想的雅正及顺美匡恶的讽谏作用;作品要质朴、深峻，避免浮浅、纤巧;诗人要本着各自的情性和才能创作，建立起自己的风格。

　　乐府第七

　　乐府者，声依永，律和声也。钧天九奏，既其上帝;葛天八阕，爰乃皇时。自《咸》《英》以降，亦无得而论矣。至于涂山歌于候人，始为南音;有娀谣乎飞燕，始为北声;夏甲叹于东阳，东音以发;殷整思于西河，西音以兴。音声推移，亦不一概矣。

　　匹夫庶妇，讴吟土风，诗官采言，乐盲被律，志感丝篁，气变金石，是以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。

　　夫乐本心术，故响浃肌髓。先王慎焉，务塞淫滥。敷训胄子，必歌九德，故能情感七始，化动八风。自雅声浸微，溺音腾沸。秦燔《乐经》，汉初绍复，制氏纪其铿锵，叔孙定其容与。于是《武德》兴乎高祖，《四时》广于孝文。虽摹《韶》《夏》，而颇袭秦旧，中和之响，阒其不还。

　　暨武帝崇礼，始立乐府，总赵代之音，撮齐楚之气，延年以曼声协律，朱、马以《骚》体制歌。《桂华》杂曲，丽而不经;《赤雁》群篇，靡而非典;河间荐雅而罕御，故汲黯致讥于《天马》也。至宣帝雅颂，诗效《鹿鸣》，迩及元成，稍广淫乐。正音乖俗，其难也如此!暨后郊庙，惟杂雅章，辞虽典文，而律非夔旷。

　　至于魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。观其《北上》众引，《秋风》列篇，或述酣宴，或伤羁戍，志不出于淫荡，辞不离于哀思。虽三调之正声，实韶夏之郑曲也。

　　逮于晋世，则傅玄晓音，创定雅歌，以咏祖宗。张华新篇，亦充庭万。然杜夔调律，音奏舒雅，荀勖改悬，声节哀急，故阮咸讥其离声。后人验其铜尺，和乐精妙，固表里而相资矣。

　　故知诗为乐心，声为乐体。乐体在声，瞽师务调其器;乐心在诗，君子宜正其文。好乐无荒，晋风所以称远;伊其相谑，郑国所以云亡。故知季札观辞，不直听声而已。

　　若夫艳歌婉娈，急志詄绝，淫辞在曲，正响焉生?然俗听飞驰，职竞新异，雅咏温恭，必欠伸鱼睨;奇辞切至，则拊髀雀跃。诗声俱郑，自此阶矣。

　　凡乐辞曰诗，诗声曰歌。声来被辞，辞繁难节。故陈思称：李延年闲于增损古辞，多者则宜减之，明贵约也。观高祖之咏《大风》，孝武之叹“来迟”，歌童被声，莫敢不协。子建、士衡，咸有佳篇，并无诏伶人，故事谢丝管，俗称乖调，盖未思也。至于斩伎鼓吹，汉世铙挽，虽戎丧殊事，而并总入乐府。缪袭所致，亦有可算焉。昔子政品文，诗与歌别，故略具乐篇，以标区界。

　　赞曰：八音摛文，树辞为体。讴吟坰野，金石云陛。韶响难追，郑声易启。岂唯观乐，于焉识礼。

　　【大意】

　　乐府本是汉代设立的一种音乐机构，其任务是搜集各地的民歌，配上音乐，以备皇家祭祀或宴会之用。后来，乐府中所藏的配乐歌辞也称做“乐府”，乐府遂演变成了一种诗歌体裁。本篇即讨论这种文体的一些问题，主要集中在三个方面：一、诗歌、音乐的特征和作用;二、诗歌、音乐的起源和发展;三、诗歌和音乐的关系。其主旨是提倡雅正，反对靡靡之音。

　　诠赋第八

　　诗有六义，其二曰赋。赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也。昔邵公称：“公卿献诗、师箴赋。”传云：“登高能赋，可为大夫。”诗序则同义，传说则异体。总其归途，实相枝干。刘向云明不歌而颂，班固称古诗之流也。

　　至如郑庄之赋《大隧》，士蔿之赋《狐裘》，结言?韵，词自己作。虽合赋体，明而未融。及灵均唱《骚》，始广声貌。然赋也者，受命于诗人，拓宇于《楚辞》也。于是荀况《礼》《智》，宋玉《风》《钓》，爰锡名号，与诗画境，六义附庸，蔚成大国。遂客主以首引，极声貌以穷文，斯盖别诗之原始，命赋之厥初也。

　　秦世不文，颇有杂赋。汉初词人，顺流而作，陆贾扣其端，贾谊振其绪，枚、马同其风，王、扬骋其势，皋、朔已下，品物毕图。繁积于宣时，校阅于成世，进御之赋，千有余首，讨其源流，信兴楚而盛汉矣。

　　夫京殿苑猎，述行序志，并体国经野，义尚光大。既履端于倡序，亦归余于总乱。序以建言，首引情本;乱以理篇，迭致文契。按《那》之卒章，闵马称“乱”，故知殷人辑颂，楚人理赋，斯并鸿裁之寰域，雅文之枢辖也。

　　至于草区禽族，庶品杂类，则触兴致情，因变取会;拟诸形容，则言务纤密;象其物宜，则理贵侧附。斯又小制之区畛，奇巧之机要也。

　　观夫荀结隐语，事数自环;宋发巧谈，实始淫丽;枚乘《菟园》，举要以会新;相如《上林》，繁类以成艳;贾谊《鵩鸟》，致辨于情理;子渊《洞箫》，穷变于声貌;孟坚《两都》，明绚以雅赡;张衡《二京》，迅发以宏富;子云《甘泉》，构深玮之风;延寿《灵光》，含飞动之势。凡此十家，并辞赋之英杰也。及仲宣靡密，发端必遒;伟长博通，时逢壮采;太冲、安仁策勋于鸿规，士衡、子安底绩于流制;景纯绮巧，缛理有余;彦伯梗概，情韵不匮;亦魏晋之赋首也。

　　原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅;物以情观，故辞必巧丽。丽辞雅义，符采相胜，如组织之品朱紫，画绘之著玄黄，文虽新而有质，色虽糅而有本，此立赋之大体也。然逐末之俦，蔑弃其本，虽读千赋，愈惑体要，遂使繁华损枝，膏腴害骨，无贵风轨，莫益劝戒。此扬子之所以追悔于雕虫，贻诮于雾縠者也。

　　赞曰：赋自《诗》出，分歧异派。写物图貌，蔚似雕画。滞必扬，言庸无隘。风归丽则，辞剪荑稗。

　　【大意】

　　诠赋，就是解说赋这种文体。一、赋源于“诗六义”之赋，其特点是铺陈文采，体察物象，抒写情志。二、赋渊源于《诗经》，扩充于《楚辞》，到荀子、宋玉时独立成一种文体，以后不断发展，出现了大赋、小赋等类。三、从荀子以来的18位作家，才情有异，风格各具，是辞赋作家中的英杰。四、写赋的要求主要有两条：一是内容必须鲜明雅正，二是文辞必须精巧华丽。

　　是以诗人感物，联类不穷1;流连万象之际2，沈吟视听之区3。写气图貌4，既随物以宛转5;属采附声6，亦与心而徘徊7。故“灼灼”状桃花之鲜8，“依依”尽杨柳之貌9，“杲杲”为出日之容10，“瀌瀌”拟雨雪之状11，“喈喈”逐黄鸟之声12，“喓喓”学草虫之韵13。“皎日”“嘒星”14，一言穷理15;“参差”“沃若”16，两字穷形17：并以少总多18，情貌无遗矣19。虽复思经千载，将何易夺20，及《离骚》代兴21，触类而长22。物貌难尽，故重沓舒状23;于是嵯峨之类聚24，葳蕤之群积矣25。及长卿之徒26，诡势瑰声27，模山范水28，字必鱼贯29;所谓诗人丽则而约言30，辞人丽淫而繁句也31。至如《雅》咏棠华32，“或黄或白”33;《骚》述秋兰34，“绿叶”“紫茎”35。凡摛表五色36，贵在时见37;若青黄屡出，则繁而不珍。

　　〔译文〕

　　所以，当诗人受到客观事物的感染时，他可以联想到各种各样类似的事物;他依恋徘徊于宇宙万物之间，而对他所见所闻进行深思默想。描写景物的神貌，既是随着景物而变化;辞采音节的安排，又必须结合自己的思想情感来细心琢磨。因此，《诗经》里边用“灼灼”二字来形容桃花颜色的鲜美，用“依依”二字来表现杨柳枝条的轻柔，用“杲杲”二字来描绘太阳出来时的光明，用“瀌瀌”二字来说明大雪纷飞的形状，用“喈喈”二字来形容黄鸟的鸣声，用“喓喓”二字来表现虫鸣的声音。还有用“皎”字来描绘太阳的明亮，用“嘒”字来说明星星的微小，这都是用一个字就道尽物理;有的用“参差”来形容荇菜的长短不齐，用“沃若”来表现桑叶的鲜美茂盛，这都是用两个字就完全描绘出事物的形貌。这类例子都是以少量的文字，表达出丰富的内容，并把事物的神情形貌，纤毫无遗地表现出来了。即使再反复考虑它千百年，能有更恰当的字来替换么?及至《楚辞》继《诗经》而起，所写事物触类旁通而有所发展。物体的形貌是多种多样的，不易完全描绘，因而词汇便复杂繁富起来;如描摹山川险峻的“嵯峨”和草木茂盛的“葳蕤”等，便大量出现。后来司马相如等人，于文章的气势力求奇特，于文章的音节力求动听，往往要用一系列的形容词藻，来描写山水景物。这就真如扬雄说的：《诗经》作者写的东西虽华丽，但恰如其分，而且文字也比较简约;辞赋家写的东西，就过于华丽，辞句也过于繁多。至于像《诗经·小雅·裳裳者华》中说到盛开的花朵：“有黄色的，有白色的。”《楚辞·九歌·少司命》中说到秋天的兰花：“绿色的叶子，紫色的茎。”可见凡是描绘各种色彩的字，适当应用，方觉可贵;如果青的、黄的层见迭出，那就过于繁杂，不足为奇了。

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