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颜氏家训十名实篇
《颜氏家训》是汉民族历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。作者颜之推，是南北朝时期著名的文学家、教育家。《颜氏家训》成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前（约公元6世纪末）。历代统治者对《颜氏家训》非常推崇，甚至认为"古今家训，以此为祖",被后世广为征引，反复刊刻，虽历经千余年而不佚，可见《颜氏家训》影响之大。以下是小编整理的相关内容。一起来看看吧。
【原文】
名之与实1]，犹形之与影2]也。德艺周厚，则名必善焉;容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影子镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道3]合德，享鬼神之福佑，非所以求名也;立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也;窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。
人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶4]于崖岸，拱把之梁5]，每沉溺于川谷者，何哉?为其旁无馀地故也。君子之立己，抑亦如之。至诚之言，人未能信，至洁之行，物6]或致疑，皆由言行声名，无馀地也。吾每为人所毁，常以此自责。若能开方轨7]之路，广造舟之航8]，则仲由之言信，重于登坛之盟，赵熹之降城，贤于折冲之将矣。
吾见世人，清名登而金贝9]入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹10]也。子贱11]云：“诚于此者形于彼12]。”人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密;后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。
近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁逾制13]，亦足以高于人矣。而尝于苫块14]之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过。左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食，皆为不信。以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。
有一士族，读书不过二三百卷，天才钝拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犊珍玩，交诸名士，甘其饵15]者，递共吹嘘。朝廷以为文华，亦尝出境聘16]。东莱王韩晋明17]笃好文学，疑彼制作，多非机杼18]，遂设讌言，面相讨试19]。竟日欢谐，辞人满席，属音赋韵20]，命笔为诗，彼造次即成，了非向韵21]。众客各自沉吟22]，遂无觉者。韩退叹曰：“果如所量!”韩又尝问曰：“‘玉珽杼上终葵首，当作何?’”23]乃答云：“珽头曲圜，势如葵叶耳。”24]韩既有学，忍笑为吾说之。治点子弟文章，以为声价，大弊事也。一则不可常继，终露其情;二则学者有凭，益不精励。
邺下有一少年，出为襄国令，颇为勉笃。公事经怀25]，每加抚恤，以求声誉。凡遣兵役，握手送离，或赍26]梨枣饼饵，人人赠别，云：“上命相烦，情所不忍;道路饥渴，以此见思。”民庶称之，不容于口。及迁为泗州别驾，27]此费日广，不可常周，一有伪情，触涂难继，功绩遂损败矣。
或问曰：“夫神灭形消，遗声馀价，亦犹蝉壳蛇皮，兽迒28]鸟迹耳，何预于死者，而圣人以为名教29]乎?”对曰：“劝也，劝其立名，则获其实。且劝一伯夷30]，而千万人立清风矣;劝一季札31]，而千万人立仁风矣;劝一柳下惠32]，而千万人立贞风矣;劝一史鱼33]，而千万人立直风矣。故圣人欲其鱼鳞34]凤翼，杂沓参差，不绝于世，岂不弘哉?四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善。
抑又论之，祖考35]之嘉名美誉，亦子孙之冕服墙宇也36]，自古及今，获其庇荫者亦众矣。夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。世之汲汲37]者，不达此意，若其与魂爽38]俱升，松柏偕茂者，惑矣哉!
【注释】
1]名：名声。实：实质，实际。
2]影：指从镜子等反射物中反映出来的物体的形象。
3]道：事理，规律。
4]颠蹶(jué决)：颠仆、跌倒。
5]拱把之梁：两手合围曰拱，只手所握曰把。拱把之梁，即很小的独木桥。
6]物：这里指别人。
7]方轨：车辆并行。这里指平坦的大道。
8]造舟：连船为桥，即今之浮桥。
9]金贝：指货币。
10]干橹：盾牌。
11]子贱：即宓子贱，春秋末期鲁国人，名不齐，孔子的学生，七十二贤人之一，小孔子30岁。为人有才智，仁爱，孔子赞其为君子。
12]诚于此者形于彼：在这件事上态度诚实，就给另一件事树立了榜样。
13]哀毁哀毁逾制：居丧时悲伤程度及其做法，超过了《丧礼》上的规定。
14]苫块：寝苫枕块的略称。古人居父母之丧，以草垫为席，士块为枕。
15]饵：以利诱人。
16]出境聘：担任两国间同好的使者。“聘”，古代国与国之间通问修好。
17]韩晋明：北齐时人。北齐宋德郡王韩轨之子。后主高纬天统年间(565—569)改封为东莱王。晋明有侠气，诸勋贵子孙中最留心学问。
18]疑彼制作，多非机杼：怀疑这位士族的文章不实际值自己创作的。制作：创作。机抒：指织布机，这里比喻作文的立意构思。
19]遂设讌言，面相讨试：“讌言”，指宴饮言谈。“面相讨试”，要当面试一试。
20]属音赋韵：泛指作诗联句。
21]彼造次即成，了非向韵：这位世族拿起笔来一挥而就。但那诗歌却完全不是过去的风格韵味。造次：草率，轻率;造次即成：草率成章;了：全，完全;向：以往，从前;韵：诗歌风韵。
22]沉吟：沉思吟味。
23]玉珽杼上终葵首：全句意思是：玉笏板与“终葵”这种方头椎一样，以有刃的一端为上。玉珽，即玉笏，天子所持的玉制手板;杼上，把上端渐渐削薄;终葵，一种方头椎，上宽下窄;首，头部。24]珽头曲圜，势如葵叶耳：珽头弯而圆，像葵叶那样。这位士家子弟误将“终葵”这种方头椎分拆开来，将“葵”误解成是葵菜叶般形状。
25]经怀：经心。
26]赍(jí)：以物送人。
27]迁为泗州别驾：提拔为泗州别驾。泗州，今安徽泗县和江苏泗洪一带;别驾，即别驾从事，汉置，为州刺史的佐官。因其地位较高，出巡时不与刺史同车，别乘一车，故名。魏、晋、南北朝沿设。
28]兽迒(háng)：兽迹。
29]名教：指以正定名分为主的封建礼教。
30]伯夷：注释见前注。
31]季札：春秋时代的贤者。姬姓，名札，又称公子札、延陵季子、延州来季子、季子。吴王寿梦最小的儿子。吴王寿梦想传位于季札，季札推荐长兄诸樊继承王位，自己避居于乡野。寿梦死后，寿梦长子诸樊再让季札，季札推拒，诸樊于是即王位，声明自己死后，季札继位。诸樊死后，寿梦次子余祭再让季札，季札还是不当。余祭让他治理国内一城，季札被封到延陵。季札有治绩，后来季札被称为延陵季子。寿梦三男馀眛死后，派使者迎季札继承王位，季札不去，反而逃走。王位最后由吴王寿梦庶长子吴王僚继承。
32]柳下惠(前720—前621)展氏，名获，字禽，“柳下”是他的食邑，“惠”则是他的谥号，所以后人称他“柳下惠”。据说他又字“季”，所以有时也称“柳下季”。春秋时期鲁国人，今安徽利辛县展沟镇柳林村乃是展禽故里。是鲁孝公的儿子公子展的后裔。柳下惠被认为男子在两性问题上的作风正派的典范：一次出远门，晚上住在都城门外。当时天气严寒，忽然有一位女子来投宿，柳下惠恐怕她冻死，就让她坐在他怀中，用衣服盖住她，一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。于是留下“坐怀不乱”的成语故事。
33]史鱼：名佗，字子鱼，也称史鳅。春秋时卫国大夫。卫灵公时任祝史，故称祝佗，负责卫国对社稷神的祭祀。史鱼为人正直。卫灵三十八年(前497)，卫公叔子曾设家宴招待灵公。他告诫叔子说：“子富而君贫，必将遭祸，免祸的办法，只有富而不骄，谨守臣道”。他多次向卫灵公推荐蘧伯玉，“进贤(蘧伯玉)去佞(弥子瑕)”。临死嘱家人不要“治丧正室”，以劝戒卫灵公，史称“尸谏”。孔丘称赞他正直：“直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢”。季扎也称赞史鱼为卫国君子、乃柱石之臣。
34]鱼鳞：鱼的鳞片。这里形容密集相从。杂沓：众多杂乱貌。参差：不齐貌。此二名意思是：圣人希望天下之民，不论其天资禀赋的差异，都纷纷起而仿效伯夷诸人。
35]祖考：祖先。生曰父，死曰考。
36]冕服：古代统治者举行吉礼时所用的礼服。冕指冕冠，服指服饰。
37]汲汲：心情急切的样子。
38]魂爽：即魂魄。
【释文】
名与实的关系，就像形与影的关系。如果德行丰厚才艺全面，那么他的名声一定很好;如果相貌俊俏靓丽，那么镜子里的影像也必定美丽。现在不修养自身而到世上求好名声的人，就如相貌很丑却想要从镜中得到美丽的影像一样。品德高尚的人忘记名声，一般的人树立名声，没德行的人窃取名声。忘了名声的人，能合乎道德，享受着鬼神的赐福保佑，不是用来追求名声的;树立名声的人，修养自身谨慎行事，害怕荣誉德望不彰显，不是用来求取名声的;盗窃名声的人，表面上忠厚骨子里奸诈，追求不切实际的虚名，不是用来求得好名声的。
我看到世上的人，清廉的名声树立起来了，然而钱财却装入了口袋;诚信的名声彰显了，然而答应别人的话却不能兑现，真不知是不是自己后面的矛戟，刺毁了自己前面盾牌啊。虑子贱说：“我在这里讲诚信就在那儿表现出来。”人们的虚实真伪虽然藏在心里，但没有不在言行中显露出来的，只是一时未观察清楚罢了。一旦被观察清楚，巧妙的伪装还不如朴实真诚，(如果不能经常保有其德)，必将遭到更大的羞辱。伯石三次辞让卿位，王莽多次辞去官职，在当时，他们自以为做得巧妙周密;但后人却把这种行为记载下来了，并且传给子孙万代，(后人看了)，可以使骨髓发凉汗毛竖起，(令人非常吃惊)。最近有个大权贵，以孝出名，前后两次居丧，悲哀消瘦越过常制，也足以超过一般人了。然而曾在守孝的茅屋中，用巴豆涂在脸上，使脸上长出疮，表明是哭泣太厉害而造成的。伺候他的童仆不能掩盖这事，(告诉了别人真相)，更使外人认为他以前的居处饮食都是不真实的。因为一次伪装丧失了一百次诚信，这是不停地贪图名声的缘故啊。
有一士族，读书不过二三百卷，而且天资差，但家世殷实富裕，一向认为自己为了不起，常用醇酒美味和珍宝古玩等来结交各位名士，那些从他那里尝到甜头的人，就一个接一个地吹捧他。朝廷也认为他真有文采才华，也曾让他出境访问。北齐东莱王韩晋明很喜欢文学，疑心这人的诗文并不是自己写的，于是就设宴叙谈，要当面同他讨论试探他，宴会从早到晚欢乐和谐，文人墨客满座，定好音韵赋诗，(一比高低)，这人很快就写完了，但完全不同于先前的韵味。各位客人正专心自己写诗，竟没人发现这一点。韩晋明退席后感叹道：“果然不出所料!”韩晋明又有一次曾当面问他：“玉珽杼上终葵首，究竟是什么形状呢?“这人答道：“珽头弯而圆，像葵叶那样。”韩晋明是一个有学问的人，他是忍着笑给我讲了这件事。
修改润色子弟的文章，用这样的办法来抬高他们的声望和地位，这是极不好的事。一是因为你不可能永远为他们修改文章，终有暴露真相的时候;二是子弟们心中有了依靠，会更加不努力学习。
有人问道：“(一个人)的精神灭亡了，形体消失了，遗留下来的名声和评价，则如蝉壳蛇皮，鸟兽足迹，毫无意义，怎么同死去的人有关呢?而圣人却要用他们的名声教育后人，(这是为什么呢?)”我的回答是：这是为了劝勉。劝勉大家树立好名声，就能获得实际的名声。而且褒奖了一个伯夷，就有千万人树立起清廉的风气了;褒奖了一个季札，就有千万人树立起仁爱的风气了;褒奖了一个柳下惠，就有千万人树立起贞节的风气了;褒奖了一个史鱼，就有千万人树立起正直的风气了。所以圣人希望他们像鱼鳞凤翼一样优秀杰出的人，都能雨后春笋般不断涌现出来，难道不够伟大吗?天下悠悠众生，都是爱慕名声的，圣人大概就是顺着他们这种心情引导他们努力向善罢了。或者从另一个角度上讲，祖上的嘉名美誉，也是子孙的衣帽房屋，自古及今，获得他们庇荫的也太多了。修善行立美名的人，也像是在造房子种果树，活着时就获得他的利益，死了就赠给后人。世上那些急于追名逐利的人，不领会这个深意，希望他的名声能与魂魄一起飞升，能像松柏一样茂盛，真是太糊涂了啊!
【简评】
此篇论述名与实，即一个人的外在名声和品德修养的关系，提出了一些至今仍需遵循的看法或格言，如：“名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉”;世人追求名声的三种境界：“上士忘名，中士立名，下士窃名”。上士忘名，反而实至名归;下士窃名，尽管能蒙骗一世，结果必然大白于天下。作者举出诸多实例，如以巴豆涂脸骗取孝名的“大贵”，假装关怀百姓的做官“少年”，“多以酒犊珍玩，交诸名士”以哄抬名声的“士族”，最后皆真相大白，为世人不齿。所以作者告诫世人：修改润色子弟的文章，用这样的办法来抬高他们的声望和地位，这是极不好的事!作者最后还谈到树立典型的重要性：“劝一伯夷，而千万人立清风矣;劝一季札，而千万人立仁风矣;劝一柳下惠，而千万人立贞风矣;劝一史鱼，而千万人立直风矣”，这些皆值得今人借鉴参考!
作者简介
颜之推（531年—591年以后），字介。颜氏原籍琅邪临沂（今山东临沂北），先世随东晋渡江，寓居建康。侯景之乱，梁元帝萧绎自立于江陵，之推任散骑侍郎。承圣三年（554年），西魏破江陵，之推被俘西去。他为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南省灵宝市）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。577年齐亡入周。隋代周后，又仕于隋。
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