- 相关推荐
颜氏家训八：勉学篇
《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。下面是小编精心整理的颜氏家训八：勉学篇，希望对你有帮助!
【原文】
自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎!此事遍于经史，吾亦不能郑重[1]，聊举近世切要，以启寤[2]汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》。及至冠[3]婚，体性稍定;因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业[4]，无履立者，自兹堕[5]慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学;及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾;公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉!
【注释】
[1]郑重：这里是频繁的意思。
[2]寤：通“悟”。
[3]冠：古代男人二十当行加冠之礼，称冠礼，表示已成年。
[4]素业：清素之业，即士族所从事的儒业。
[5]堕：通“惰”。
【译文】
自古以来的贤王圣帝，还需要勤奋学习，何况是普通百姓之人呢!这类事情遍见於经籍史书，我也不能一一列举，只举近代切要的，来启发提醒你们。士大夫的子弟，几岁以上，没有不受教育的，多的读到《礼记》、《左传》，少的也起码读了《毛诗》和《论语》。到了加冠成婚年纪，体质性情稍稍定型，凭著这天赋的机灵，应该加倍教训诱导。有志向的，就能因此磨炼，成就士族的事业;没有成就功业志向的，从此怠惰，就成为庸人。人生在世，应当有所专业，农民则商议耕稼，商人则讨论货财，工匠则精造器用，懂技艺的人则考虑方法技术，武夫则练习骑马射箭，文士则研究议论经书。然而常看到士大夫耻于涉足农商，羞於从事工技，射箭则不能穿铠甲，握笔则才记起姓名，饱食醉酒，恍惚空虚，以此来打法日子，以此来终尽夭年。有的凭家世馀荫，弄到一官半职，就自感满足，全忘学习，遇到婚丧大事，议论得失，就昏昏然张口结舌，像坐在云雾之中。公家或私人集会宴欢，谈古赋诗，又是沉默低头，只会打呵欠神懒腰。有见识的人在旁看到，真替他羞得无处容身。为什么不愿用几年时间勤学，以致一辈子长时间受愧辱呢?
【原文】
梁朝全盛之时，贵游子弟[1]，多无学术，至于谚云：“上车不落则著[2]，体中何如则秘书。“无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车[3]，跟高齿屐[4]，坐棋子方褥[5]，凭斑丝隐囊[6]，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经[7]求第，则顾[8]人答策;三九[9]公讌，则假手赋诗。当尔之时，亦快士[10]也。及离乱之后，朝始[11]迁革，铨衡选举，非复曩者之亲;当路秉权，不见昔丧时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。
被褐而珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独[12]致之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驾材也。有学艺者，触地而安。自荒乱以来，诸见俘虏。
虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师。虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶?若能常保数百卷书，千载终不为小人[13]也。
【注释】
[1]贵游子弟：无官职的王公贵族叫贵游，他们的子弟就叫贵游子弟。这里是泛称贵族子弟。
[2]著作：即著作郎，官名，掌编纂国史。体中何如;当时书信中的客套话。
[3]长檐车：一种用车幔覆盖整个车身的车子。
[4]高齿屐：一种装有高齿的木底鞋。
[5]棋子方褥：一种用方格图案的织品制成的方形坐褥。
[6]隐囊：靠枕。
[7]明经：六朝以明经取士。
[8]顾：同雇。答策：即对策。
[9]三九：即三公九卿。
[10]快士：优秀人物。
[11]朝市：此指朝廷。
[12]鹿独：颠沛流离的样子。
[13]小人：指平民百姓。
【译文】
梁朝全盛时期，士族子弟，多数没有学问，以至有俗读说：“上车不落就可当著作郎，体中无货也可做秘书官。”没有人不讲究熏衣剃面，涂脂抹粉，驾著长檐车，踏著高齿屐，坐著有棋盘图案的方块褥子，靠著用染色丝织成的软囊，左右摆满了器用玩物，从容地出入，看上去真好似神仙一般，到明经义求取及第时，那就雇人回答考试问题;要出席朝廷显贵的宴会，就请人帮助作文赋诗。在这种时候，也算得上是个“才子佳士”。等到发生战乱流离后，朝廷变迁，执掌选拔人才的职位，不再是从前的亲属，当道执政掌权，不再见当年的私党，求之自身一无所得，施之世事一无所用，外边披上粗麻短衣，而内里没有真正本领，外边失去虎皮外表，而里边肉里露出羊质，呆然像段枯木，泊然像条乾涸的水流，落拓兵马之间，辗转死亡沟壑之际，在这种时候，真成了驽才。只有有学问才艺的人，才能随处可以安身。从战乱以来，所见被俘虏的，即使世代寒士，懂得读《论语》、《孝经》的，还能给人家当老师;虽是历代做大官，不懂得书牍的，没有不是去耕田养马，从这点来看，怎能不自勉呢?如能经常保有几百卷的书，过上千年也不会成为小人。
【原文】
夫明《六经》[1]之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺[2]，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。
谚曰：“积财千万，不如薄伎[3]在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。
世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农[4]已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天在所不能藏，鬼神所不能隐也。
【注释】
[1]六经：指《诗》、《书》、《乐》、《易》、《礼》《春秋》，指：通“旨”。
[2]艺：拔艺，才能。
[3]伎：通“技”。
[4]羲、农：伏羲、神农，均为传说中的古代帝王，与女娲并称三皇。
【译文】
通晓六经旨意，涉猎百家著述，即使不能提高道德修养，劝勉世风习俗，也不失为一种才艺，可用以自我充实。父亲兄长不能长期依靠，家乡邦国不能常保无事，一旦流离失所，没有人来庇护资助你时，就该自己设法了。俗话说：“积财千万，不如薄技在身。”容易学习而又可致富的本事，无过于读书。世人不管愚蠢还是聪明，都希望认识的人多，见识的事广，但却不肯读书，这就好比想要饱餐却懒于做饭，想要身暖却懒于裁衣一样。那些读书的人，从伏羲、神衣以来，在这世界上，共认识了多少人，见识了多少事，对一般人的成败好恶，何足挂齿看得很清楚，就是天地鬼神的事，也瞒不过他们。
【原文】
有客难主人[1]曰：“吾见强弩长戟[2]，诛罪安民，以取公侯者有矣;文[3]义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣;学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎?“主人对曰：”夫命之穷达，犹金玉木石也;
以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞[4]，木石之段块，自丑其雕刻;安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉?不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，叶[5]笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草[6];握素披黄[7]，吟道咏德，苦辛元益者如日蚀，逸乐名利者如秋茶[8]，岂得同年[9]而语矣。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。
所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拨群出类，为将则暗与孙武[10]、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。
【注释】
[1]主人：作者自称。
[2]弩、戟：均为古代兵器。
[3]文：文饰，这里作阐释解，义：礼仪。
[4]矿：未经冶炼的金属。璞：未经雕琢的玉石。
[5]咋(zé责)，啃咬。
[6]角立：如角之挺立。芝草：即灵芝草。
[7]素：即绢素。黄：即黄卷。素、黄均代指书籍。
[8]秋茶：茶至秋而花繁叶密，比喻其多。
[9]同年，相等。
[10]孙武：春秋时杰出军事家。著有《孙子兵法》为中国最早最杰出的兵书。
【译文】
有客人诘难我说：“有些人手持强弓长戟，去诛灭罪恶之人，安抚黎民百姓，以此博取公侯爵位，有些人阐释礼仪，研习吏道，匡正时尚，使国家富足，以此博取卿相职位;而学问贯通古今，才能文武兼备，却身无俸禄官爵，妻子儿女挨饿受冻的人，却多得数不清，由此看来，怎么能让人重视学习呢?”我回答到：“一个人的命运是困厄还是显达，就好比金、玉与木、石。研习学问，就好比琢磨金、玉，雕刻木、石。金、玉经过琢磨，就比矿、璞来得更美，木、石截成段敲成块，就比经过雕刻的来得丑陋，但怎么可以说经过雕刻的木、石就胜过未经琢磨的金、玉呢?所以，不能以有学问的人的贫贱，去与那无学问的人的富贵相比。况且，那些披挂铠甲去当兵，口含笔管充任小吏的人，身死名灭者多如牛毛，脱颖而出者少如灵芝仙草;现在，勤奋攻读，修养品性，含辛茹苦而没有获益的人就像日蚀那样少见，而闲适安乐，追名逐利的人却像秋茶那样繁多，哪能够把二者相提并论呢?况且我又听说，生下来就明白事理的是上等人，通过学习才明白事理的是次一等人。
之所以要学习，就是想使自己知识丰富，明白通达。如果说一定有天才存在的话，那就是出类拔萃的人，作为将军，他们暗中具备了与孙武、吴起相同的军事谋略;作为执政者，他们先天就获得了管仲、子产的政教才干。虽然他们没有读过书，我也要说他们是有学问的。您现在不能够做到这一点，又不去学习古人的做法，就好比蒙着被子睡觉，什么都不知道了。
【原文】
人见邻里亲戚有佳快[1]者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉?世人但见跨马被甲，长稍强弓，便云我能为将;不知明乎天道，辨乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相;不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳[2]，荐举贤圣之至[3]也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民;不知诚已刑[4]物，执辔如组[5]，反[6]风灭火，化鸱[7]为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚会[8]，便云我能平狱;不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之察也。及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。
【注释】
[1]佳快：优秀的意思。
[2]阴阳：中国哲学的一对范畴，古代思想家以此解释自然界两种对立和相互消长的物质势力。
[3]至：周密。
[4]刑：通“型”。刑物：给人做出榜样。
[5]执辔如组：辔，马缰绳。组：用丝织成的宽带子。此句比喻御民有方。
[6]反：通“返”：回的意思。
[7]鸱：鸱鸮(chīxiāo)即猫头鹰，古人视为恶鸟。
[8]早刑晚舍：用刑宁早，纵舍宁迟。
【译文】
人们看到乡邻亲戚中有称心的好榜样，叫子弟去仰慕学习，而不知道叫去学习古人，为什么这样糊涂?世人只知道骑马披甲，长矛强弓，就说我能为将，却不知道要有明察天道，辨识地利，考虑是否顺乎时势人心、审察通晓兴亡的能耐。只知道承上接下，积财聚谷，就说我能为相，却不知道要有敬神事鬼，移风易俗，调节阴阳，推荐选举贤圣之人的水平。只知道不谋私财，早办公事，就说我能治理百姓，却不知道要有诚己正人，治理有条理，救灾灭祸，教化百姓的本领。只知道执行律令，早判晚赦，就说我能平狱，却不知道侦察、取证、审讯、推断等种种技巧。在古代，不管是务农的、做工的、经商的、当仆人的、做奴隶的，还是钓鱼的、杀猪的、喂牛牧羊的人们中，都有显达贤明的先辈，可以作为学习的榜样，博学寻求，没有不利於成就事业啊!
【原文】
夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜[1]，怡声下气[2]，不惮劬劳，以致甘[3]，惕然惭惧，起而行之也;未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命[4]，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也;素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧[5]，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也;素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，恤穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也;素暴悍者，欲其观古人之小心黜出，齿弊舌存[6]，含垢藏疾，尊贤容众，苶[7]然沮丧，若不胜衣[8]也;素怯懦者，欲其观古人之达生[9]委命，强毅正直，立言必信，求福不回[10]，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚[11]。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足;加以断一条讼，不必得其理;宰千户县[12]，不必理其民：问其造屋，不必知楣横而棁[13]竖也;问其为田，不必知稷早而黍迟也;吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎!
【注释】
[1]失意承颜：指孝子先父母之意而顺承其志。
[2]怡声下气：指声气和悦，形容恭顺的样子。
[3]不惮劬劳：不畏惧劳苦。惮(dàn)，害怕，畏惧;劬(qú)，劳苦;甘(mèn)：肉柔软脆嫩。
[4]授命：献出生命。
[5]卑以自牧：以谦卑自守。
[6]齿弊舌存：意思是说物之刚者易亡折而柔者常存。
[7]苶(niè)：疲倦的样子。
[8]偌不胜衣：形容身体羸弱，好像连衣服的重量都不能承担。
[9]达生：不受世务牵累。委命：听任命运支配。
[10]不回：不违祖先之道。
[11]去泰去甚：去其过甚。谓：事宜适中。
[12]千户县：指最小的县。
[13]楣：房屋的横梁。棁(zhuō)：梁上短柱。
【译文】
人之所以要读书学习，本来是为了开发心智，提高认识力，以利于自己的行动。对那些不知道如何奉养父母的人，我想让他们看看古人如何体察父母心意，按父母的愿望办事;如何轻言细语，和颜悦色地与父母谈语;如何不怕劳苦，为父母弄到美味可口的食品;使他们感到畏俱惭愧，起而政法古人。对那些不知道如何侍奉国君的人，我想让他们看看古人如何坚守职责，不侵凌犯上;在危急关头，不惜献出性命;如何以国家利益为重，不忘自己忠心劝谏的职责;使他们痛心地对照自己，进而想去效仿古人。对那些平时骄横奢侈的人，我想让他们看看古人如何恭谨俭朴，节约费用;如何以谦卑自守，以礼让为政教之本，以恭敬为立身之根，使他们震惊变色，自感若有所失，从而收敛骄横之态，抑制骄奢的心性。对那些向来浅薄吝啬的人，我想让他们看看古人如何贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满;如何体恤救济穷人。使他们脸红，产生懊悔羞耻之心，从而做到既能积财又能散财。对那些平时暴虐凶悍的人，我想让他们看看古人如何小心恭谨自我约束，懂得齿亡舌存的道理;如何宽仁大度，尊重贤士，容纳众人。使他们气焰顿消，显出谦恭退让的样子来。对那些平时胆小懦弱的人，身体羸弱，好像连衣服的重量都不能承担，我想让他们看看古人如何无牵无碍，听天由命，如何强毅正直，说话算数，如何祈求福运，不违祖道。使他们能奋发振作，无所畏惧：由此类推，各方面的品行都可采取以上方式来培养，即使不能使风气淳正，也可去掉那些过份行为。从学习中所获取的知识，没有哪里不可运用。然而现在的读书人，只知空谈，不能行动，忠孝谈不上，仁义也欠缺，再加上他们审断一桩官司，不一定了解了其中道理，主管一个千户小县，不一定亲自管理过百姓;问他们怎样造房子，不一定知道楣是横着放而是竖着放;问他们怎样种田，不一定知道谷子要早下种而黄米要晚下种。整天只知道吟咏歌唱，谈笑戏谑，写诗作赋，悠闲自在，迂阔荒诞，对治军治国则毫无办法，所以他们被那些武官伯吏嗤笑辱骂，确实是有因为这些原因。
【原文】
夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列;人疾之如仇敌，恶之如鸱枭[1]。如此以学自损，不如无学也。
古之学者为己，以补不足也;今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也;今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实;讲论文章，春华，修身利行[2]，秋实也。
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘;二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。
然人有坎[3]，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下;荀卿[4]五十，始来游学，犹为硕儒;公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相;朱云亦四十，始学《易》、《论语》;皇甫谧二十，始受《孝经》、《论语》：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。
幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
【注释】
[1]鸱枭：(chīxiāo痴消)：鸱为猛禽，枭传说食母，古人以为皆恶鸟。
[2]修身利行：涵养德性，以利于事。
[3]坎(lán)：困顿，不得志。
[4]荀卿：荀子(前313年-前238年)，名况，时人尊而号为“卿”;因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。战国时期赵国人，著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。家居兰陵，楚春申君任荀子为兰陵令，春申君死而荀卿废。韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。
【译文】
人们学习是为了以此获得好处。我看见有的人读了几十卷书，就自高自大起来，冒犯长者，轻慢同辈。大家仇视他像对仇敌一般，厌恶他像对鸱枭一般。像这样用学习来损害自己，还不如不学。
古代求学的人的是了充实自己，以弥补自身的不足，现在求学的人是为了向别人炫耀，只能夸夸其谈;古代求学的人是为了，推行自己的主张以造福社会，现在求学的人是为了自身需要，涵养德性以求做官。学习就像种果树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以摘取它的果实。讲论文章，这就好比赏玩春花;修身利行，这就好比摘取秋果。
人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大成人以后，思想容易分散，因此，对孩子要及早教育，不可坐失良机。我七岁的时候，背诵《灵光殿赋》，直到今天，隔十年温习一次，仍然不会遗忘。二十岁以后，所背诵的经书，搁置在那里一个月，便到了荒废的地步。
当然。人总有困厄的时候，壮年时失去了求学的机会，更应当在晚年时抓紧时间学习，不可自暴自弃。孔子说：“五十岁时样习《易》，就可以不犯大错了。”魏武帝、袁遗，到老时学习的更加专心，这些都是从小到老勤学不辍的例子。曾子十七岁时才开始学习，最后名闻天下;荀子五十岁才开始到齐国游学，仍然成为大学者;公孙弘四十多岁才开始读《春秋》，后来终于当了丞相;朱云也是四十岁才开始学《易经》、《论语》的，皇甫谧二十岁才开始学习《孝经》、《论语》，他们最后都成了大学者。这些都是早年沉迷而晚年醒悟的例子。一般人到成年后还未开始学习，就说太晚了，就这样一天天混下去就好象面壁而立，什么也看不见，也够愚蠢了。从小就学习的人，就好像日出的光芒;到老年才开始学习的人，就好像手持蜡烛在夜间行走，但总比闭着眼睛什么都看不见的人强。身利行，这就好比摘取秋果。
【简评】
“勉学篇”是《颜氏家训》中最著名的篇章，也是中国古代论学的著名篇章之一，与先秦荀子的《劝学篇》齐名。文章对学习目的、学习态度、学习方法都有深刻的论述，有些观点至今仍放出真理的光辉，如：他认为“人生在世，会当有业”，士、农、工、商、兵各行都是学问，不可轻视。无论哪个行业，学好了都可以安身立命。如果饱食终日，无所作为，就难免家败人亡。再如：作者认为人们只有分工的不同，而没有职业的贵贱，无论从事何种职业的人都应当受到尊敬。学无常师，“农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表”，从他们那里都可以学到有益的东西。另外，在学习态度上，作者认为学习切忌自高自大、高谈阔论，要学以致用，联系实际。批评现在的读书人，只知空谈，不能行动，忠孝谈不上，仁义也欠缺，再加上他们审断一桩官司，不一定了解了其中道理，主管一个千户小县，不一定亲自管理过百姓;问他们怎样造房子，不一定知道楣是横着放而是竖着放;问他们怎样种田，不一定知道谷子要早下种而黄米要晚下种。
作者还强调学习要抓好早期教育，要处理好博与专的关系等。作者举魏武帝、袁遗、曾子、荀子、公孙弘、朱云等众多的名人学者为例，说明学习没有年龄之分，到老勤学不辍更加可贵。这些都是值得今人引以为鉴的。
作者对当时士族子弟不务学业、凭门第而猎取高位的现状进行了抨击。所指出的：古代求学的人的是了充实自己，以弥补自身的不足，现在求学的人是为了向别人炫耀，只能夸夸其谈;古代求学的人是为了，推行自己的主张以造福社会，现在求学的人是为了自身需要，涵养德性以求做官。这种深刻的社会批判至今也有现实意义!
【阅读指南】
课文题目为“勉学”意为努力学习，“勉”的解释是努力。第一段先是指出古今学者的学习目的不同，然后以种树为喻，讲论文章是春华，修身利行是秋实。不学习怎么会陶冶身心，涵养德行呢？阐明了学习是为了“修身利行”。第二段论述的是一个固须早教，勿失机也。作者以自己背诵《灵光殿赋》为例，提出一个人“固须早教”；如若“失于盛年”，则“犹当晚学，不可自弃”。第三段谈了明练经文，粗通注义，常使言行有得。作者认为，学习经文重在“使言行有得”，做到读书、做事两全其美，还要博览机要。
【写作技巧】
《颜氏家训·勉学》开宗明义：“自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！”任何一个人都需要不断学习。“学之所知，施无不达”，只有通过学习，才能使自身的发展成为可能。“古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。”在颜氏看来，学习的目的在于弥补自身的不足之处，在于加强道德修养、不断积极向上，在于将所学知识应用于生活实践、为社会创造财富。
【相关问题】
1、“讲论文章,春华也,修身利行,秋实也”涵义
答：春花虽艳丽但终不成果，而秋实才是真正的成果。同样，讲论文章虽热闹但不是终极目的，只有在修身利行上多下功夫，才能使自己具备美好的德行。
2、作者讲自己七岁时背诵《灵光殿赋》事例的目的是什么？
答：作者以自己背诵《灵光殿赋》为例，提出一个人“固须早教”；如若“失于盛年”，则“犹当晚学，不可自弃”。论述的是一个最佳的学习年龄段问题。
3、勉学的古今学习目的各是什么？
答：古代求学的人的是了充实自己，以弥补自身的不足，现在求学的人是为了向别人炫耀，只能夸夸其谈；古代求学的人是为了，推行自己的主张以造福社会，现在求学的人是为了自身需要，涵养德性以求做官。
（古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。）
4、作者认为怎样对待圣人之书的态度才是正确的？
答：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。可矣。
【颜氏家训八：勉学篇】相关文章：
《勉学》教学设计11-25
勉的组词10-26
颜之推勉学的文言文翻译04-18
《颜氏家训》的现代影响11-01
颜氏家训四：治家篇11-23
《颜氏家训》文言文03-18
颜氏家训一：序致篇10-25
包公斩包勉歇后语01-14
勉学文言文翻译答案02-24