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颜氏家训三:兄弟篇

时间:2021-02-26 17:21:06 国学常识 我要投稿

颜氏家训三:兄弟篇

  【原文】

颜氏家训三:兄弟篇

  夫有人民而后有夫妇,有夫妇而后有父子,有父子而后有兄弟:一家之亲,此三而已矣。自兹以往,至于九族[1],皆本于三亲焉,故于人伦为重者也,不可不笃。兄弟者,分形连气[2]之人也,方其幼也,父母左提右挈,前襟后裾,食则同案[3],衣则传服[4],学则边业[5],游则共方,虽有悖乱之人,不能不相爱也。及其壮也,各妻其妻,各子其子,虽有笃厚之人,不能不少衰也。娣姒[6]之比兄弟,则疏薄矣;今使疏薄之人,而节量[7]亲厚之恩,犹方底而圆盖,必不合矣。惟友悌[8]深至,不为旁人[9]之所移者,免夫!

  二亲既殁[10],兄弟相顾,当如形之与影,声之与响;爱先人之遗体[11],惜己身之分气[12],非兄弟何念[13]哉?兄弟之际,异于他人,望深则易怨,地亲[14]则易弭。譬犹居室,一穴则塞之,一隙则涂之,则无颓毁之虑;如雀鼠之不恤,风雨之不防,壁陷楹[15]沦,无可救矣。仆妾之为雀鼠,妻子之为风雨,甚哉!

  兄弟不睦,则子侄[16]不爱;子侄不爱,则群从疏薄;群从[17]疏薄,则僮仆为仇敌矣。如此,则行路皆其面而蹈[18]其心,谁救之哉!人或交天下之士,皆有欢爱,而失敬于兄者,何其能多而不能少也!人或将数万之师,得其死力,而失恩于弟者,何其能疏而不能亲也!

  娣姒[19]者,多争之地也,使骨肉居之,亦不若各归四海,感霜露而相思,伫日月之相望也。况以行路之人,处多争之地,能无间者,鲜矣。所以然者,以其当公务[20]而执私情,处重责而坏薄义也;若能恕己[21]而行,换子而抚[22],则此患不生矣。

  人之事兄,不可同于事父,何怨爱弟不及爱子乎?是反照而不明也。

  沛国刘琎[23],尝与兄连栋隔壁,呼之数声不应,良久方答;怪问之,乃曰:“向来[24]未着衣帽故也。”以此事兄,可以免矣。

  江陵王玄绍[25],弟孝英、子敏兄弟三人,特相友爱,所得甘旨新异,非共聚食,必不先尝,孜孜[26]色貌,相见如不足者。及西台陷没[27],玄绍以形体魁梧,为兵所围,二弟争共抱持,各求代死,终不得解。遂并命[28]尔。

  【注释】

  [1]九族:指本身以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孙、曾孙、玄孙。也以父族四、母族三、妻族二为“九族”。

  [2]分形连气:形体各别,气息相通。

  [3]案:古代一种放食器的盘。

  [4]传服:指大孩子用过的衣服留给小孩子穿。

  [5]业:书写经典的大版。连业:哥哥用过的经籍,弟弟又接着使用。

  [6]娣姒:兄弟之妻互称,即“妯娌”。

  [7]节量:节制度量。

  [8]友:兄弟相亲爱。悌:敬爱兄长。

  [9]旁人:此指妻子。

  [10]殁(mò):死。

  [11]先人:指已死亡的父母。遗体:古人称自己的身子为父母的遗体。

  [12]分气:分得父母的血气。

  [13]念:爱怜。

  [14]地亲:地近情亲。弭(MI):弥合。

  [15]楹:厅堂前的柱子。沦:没落,这里指摧折。

  [16]子侄:兄弟之子。

  [17]群从:与“子侄”同辈的族中子弟。

  [18]践踏。蹈:踩。

  [19]娣姒:妯娌,哥哥和弟弟的妻子之间称谓。后面的“骨肉”此指妯娌为同胞姊妹关系而言。

  [20]公务:此指大家庭内部的集体事务。

  [21]恕己:扩充自己的仁爱之心。

  [22]换子而抚:互相交换孩子抚养。这里指把兄弟的子女当成自己的子女。

  [23]沛国刘琎:沛国,今安徽濉溪西北一带。刘琎,南朝齐散文家。字子璥,刘瓛弟。方轨正直,尊重兄长,有“刘琎束带”之故事。宋泰豫中为明帝挽郎。建平王景素为镇军,举秀才,历建平王景素征北主簿、法曹参军、邵陵王征虏安南行参军。建元初,为武陵王晔冠军征虏参军、豫章王太尉掾。文惠太子召入侍,署中兵兼记室参军、大司马军事射声校尉,卒官。有集三卷,佚。

  [24]向来:刚才。

  [25]江陵王玄绍:即钟玄绍,齐东昏侯时为湘州镇军,封江陵王。“西台东昏之争”时因作为内奸被长沙守将刘坦所杀。被害经过与颜之推所说的不一。

  [26]孜孜:勤勉的样子.

  [27]西台陷没:指南北朝时期的“西台东昏之争”。南齐永元年间,萧宝卷即位,这是历史上有名的荒淫无度皇帝。因诛杀忠臣良相、平叛大臣萧懿,激起雍州刺史,萧懿之弟萧衍起事,荆州刺史萧颖胄也率兵响应。萧衍在江陵拥立南康王萧宝融为帝,历史上叫“西台”,萧宝卷被杀,萧衍封其为东昏侯。

  [28]并命:一道牺牲了。

  【译文】

  有了人群然后才有夫妻,有了夫妻然后才有父子,有了父子然后才有兄弟,一个家庭里的亲人,就有这三种关系。由此类推,直推到九族,都是原本於这三种亲属关系,所以这三种关系在人伦中极为重要,不能不认真对待。

  兄弟,是形体虽分而气质相连的人。当他们幼小的时候,父母左手牵右手携,拉前襟扯后裙,吃饭同桌,衣服递穿,学习用同一册课本,游玩去同一处地方,即使有荒谬胡乱来的,也不可能不相友爱。等到进入壮年时期,各有各的妻,各有各的子,即使是诚实厚道的,感情上也不可能不减弱。至於妯娌比起兄弟来,就更疏远而欠亲密了。如今让这种疏远欠亲密的人,来掌握亲厚不亲厚的节制度量,就好比那方的底座要加个圆盖,必然是合不拢了。这种情况只有十分敬爱兄长和仁爱兄弟,不被妻子所动摇才能避免出现啊!

  双亲已经去世,留下兄弟相对,应当既像形和影,又像声和响,爱护先人的遗体,顾惜自身的分气,除了兄弟还能挂念谁呢?兄弟之间,与他人可不一样,要求高就容易产生埋怨,而关系录就容易消除隔阂。譬如住的房屋,出现了一个漏洞就堵塞,出现了一条细缝就填补,那就不会有倒塌的危险;假如有了崔鼠也不忧虑,刮风下雨也不防御,那么就会墙崩柱摧,无从挽回了。仆妾比那雀鼠,妻子比那风雨,怕还更厉害些吧!

  兄弟要是不和睦,子侄就不相爱;子佳要是不相爱,族里的子侄辈就疏远欠亲密;族里的子侄辈疏远不亲密,那僮仆就成仇敌了。如果这样,即使走在路上的陌生人都踏他的脸踩他的心,那还有谁来救他呢?世人中有能结交天下之士并做到欢爱、却对兄长不尊敬的人存在,怎么能做到待多和睦而不能待少啊;世人中又有能统率几万大军并得其死力、却对弟弟不恩爱的,这又怎么能疏而不能做到对弟亲呢!

  妯娌之间,纠纷最多。即使是亲姐妹成为妯娌,也不如住的距离远一点,好感受霜露而相思,等待日子来相会。何况本如走在路上的陌生人,却处在多纠纷之地,能做到不生嫌隙的实在太少了。所以会这样,是因为办的`是大家庭的公事,却都要顾自己的私利,担子虽重却少讲道义。如果能使自己宽恕原谅对方,把对方的孩子像自己的那样爱抚,那这类灾祸就不会发生了。

  人在侍奉兄长时,不应等同于侍奉父亲,那为什么埋怨兄长爱弟弟时不如爱儿子呢?这就是没有把这两件事对照起来看明白啊

  沛国人刘琎,曾与兄刘瓛住宅相连,有次刘瓛呼喊他数声都不回应,很久才回答。刘瓛很奇怪问是怎么回事?刘琎回答说:“刚才在家未穿长衣和戴帽子。听你呼喊,赶忙穿衣带帽,所以耽搁了”。以这样恭敬的态度对待兄长,自然不必担心哥哥对弟弟不如对自家的孩子了。

  江陵王钟玄绍,与弟孝英、子敏兄弟三人,特相友爱,谁要得到美味新奇的食品,除非是三人在一起共享,否则决不会有谁先去品尝。虽然互相勤勉相待,见面对仍觉自己替别人做得不够。赶上西台陷落,玄绍因为体形魁梧,被敌兵包围,两个弟弟争着去抱他,请求替哥哥去死,但终于未能消解厄运,被一同杀害。

  【简评】

  本篇论述兄弟和睦、妯娌包容对家庭和谐、社会稳定的重要作用。作者认为:兄弟要是不和睦,子侄就不相爱;子佳要是不相爱,族里的子侄辈就疏远欠亲密;族里的子侄辈疏远不亲密,那僮仆就成仇敌了。如果这样,即使走在路上的陌生人都踏他的脸踩他的心,那还有谁来救他呢?妯娌之间如果能使自己宽恕原谅对方,把对方的孩子像自己的那样爱抚,那么灾祸就不会发生。

  至于如何做到兄弟和睦、妯娌相亲,就是要遵守儒家道德规范,本着仁爱之心,对侍兄长应恭敬有礼,兄弟之间要互相关心、互相爱护。作者举当时“刘琎束带”和江陵王钟玄绍兄弟三人,特相友爱乃至替死的实例来加以说明,更显得有说服力。

 婚姻的辛家中,有十几年还不相识的,只派人传达音信或送礼品来表示殷勤,这才是恪守妇道。

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