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石渠阁奏议
在我们上学期间，大家都背过文言文，肯定对文言文很熟悉吧？文言文是与骈文相对的，奇句单行，不讲对偶声律的散体文。为了让更多人学习到文言文的精华，以下是小编为大家收集的石渠阁奏议，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
原文
公元前51年，汉宣帝在皇家图书馆石渠阁召开了一次重要的学术会议，萧望之等五经诸儒二十三人参加了会议，会议过程记录称为石渠阁论，大部分已经散佚，但尚有只言片语流传后世。会议结果增设博士至十四人，比汉武帝置五经博士更进一步，并对经学产生一系列影响。
石渠阁会议是一次很重要的学术会议，但并不是一次单纯的学术会议。横向研究，应该考虑昭宣时期学术、政治、社会等多方面因素；纵向研究，应该考虑秦汉以来的诸历史问题与石渠阁会议的联系。对它们的研究，不仅要看到它们的原因，也要重视对之后的影响。石渠阁会议与汉代经学学术思想有着密切的关系，它是汉代学术史上的重要的枢纽，是汉代学术许多重大问题的关键点，以此为切入点对象观察西汉前后之学术问题可以有一个整体的把握。
汉宣帝时为了进一步统一儒家学说，加强思想统治，又于甘露三年（公元前51年）诏萧望之、刘向、韦玄成、薛广德、施雠、梁丘临、林尊、周堪、张山拊等儒生，在长安未央宫北的石渠阁讲论“五经”异同。由汉宣帝亲自裁定评判。石渠讲论的奏疏经过汇集，辑成《石渠议奏》一书。又名《石渠论》。所辑奏议共一百五十五篇，今俱佚。唐杜佑的《通典》中保存有若干片断。经过这次会议，博士员中《易》增立“梁丘”，《书》增立“大小夏侯”，《春秋》增立“谷梁”。
有关石渠阁会议内容的记录大部分已经散佚。从《汉书·艺文志》的记载中，我们可以知道会议内容从名称上叫作《议奏》，包括书《议奏》四十二篇，礼《议奏》三十八篇，春秋《议奏》三十九篇，论语《议奏》十八篇（有论语《议奏》而无《论语》学，以其不入“五经”之列）。有关会议具体内容的记载，皮锡瑞在《经学历史》中指出：“《石渠议奏》今亡，仅略见于杜佑《通典》。《白虎通义》犹存四卷，集今学之大成。”
皮锡瑞没有指出《白虎通义》中哪四卷是《议奏》的内容，从已有的文献资料中很难找出证据证明。杜佑在《通典》则有标明，《通典》中关于石渠阁会议内容的资料成为我们当下研究的宝贵文献资料。除了皮锡瑞所提到的内容，梁刘昭注《后汉书·舆服志》，唐孔颖达疏《毛诗正义》与《礼记正义》也有关于石渠阁会议内容的只言片语。清人虽有辑本，大抵以马国翰所辑《石渠礼论》较有条例，但皆出《通典》，编次不尽同。以上便是石渠会议内容的简要介绍。笔者未能搜集到军礼和嘉礼的材料，但为了使结构整齐，笔者按吉、凶、军、宾、嘉五礼的顺序编排，相信随着学者的不断努力，材料不足的问题将得到解决。
《周礼·春官·大宗伯》记载：“以吉礼祀邦国之鬼神亓，以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命飌师雨师，以血祭祭社稷五祀五岳，以狸沈祭山林川泽，以疈辜祭四方百物，以肆献裸享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。”
杜佑《通典》
卷七十三：
汉《石渠礼议》：“（问）曰：‘《经》云：宗子孤为殇。言孤何也？’闻人通汉曰：‘孤者，师傅曰，因殇而见孤也，男子二十冠而不为殇，亦不为孤，故因殇而见之。’戴圣曰：‘凡为宗子者，无父乃得为宗子，然为人后者，父虽在得为宗子，故称孤。’圣又问通汉曰：‘因殇而见孤，冠则不为孤者。《曲礼》曰：孤子当室冠，衣不纯采。此孤而言冠，何也？’对曰：‘孝子未曾忘亲，有父母、无父母，衣服则异。《记》曰：父母存，冠衣不纯素；父母殁，冠衣不纯采。故言孤。言孤者，别衣冠也。’圣又曰：‘然则子无父母，年且百岁，犹称 孤不断，何也？’通汉曰：‘二十而冠不为孤，父母之丧，年虽老犹称孤。’”
卷七十七：
汉《石渠议》：“（问）曰：‘乡请射，告主人乐，不告者何也？’戴圣曰：‘请射告主人者，宾主俱当射也。夫乐，主所以乐宾也，故不告于主人也。’宣帝甘露三年三月，黄门侍郎临（原注：失其姓也）奏：‘《经》曰乡射合乐，大射不乐。何也？’戴圣曰：‘乡射至而合乐者，质也；大射，人君之礼仪多，故不合乐也。’闻人通汉曰：‘乡射合乐者，人礼也，所以合和百姓也；大射不合乐者，诸侯之礼也。’韦玄成曰‘乡射礼所以合乐人本无乐，岁时所以合和百姓，以同其意也。至诸侯，当有乐。《传》曰：诸侯不释悬。明用无时也，君臣朝廷固当有之矣，不必须合乐而后合，故不云合乐也。’公卿以元成议是。”
卷八十一：
《石渠礼》：“（问）曰：‘诸侯之大夫为天子、大夫之臣为国君服何？’戴圣对曰：‘诸侯之大夫为天子当繐缞，既葬除之，以时接见于天子，故既葬除之；大夫之臣无接见之义，不当为国君也。’闻人通汉对曰：‘大夫之臣，陪臣也，未闻其为国君也。’又问：‘庶人尚有服，大夫臣食禄反无服，何也？’闻人通汉对曰：‘《记》云，仕于家，出乡不与士齿，是庶人在官也，当从庶人之为国君三月服。’制曰：‘从庶人服是也。’又问曰：‘诸侯大夫以时接见天子，故服；今诸侯大夫臣亦有时接见于诸侯不？’圣对曰：‘诸侯大夫臣无接见诸侯义。诸侯有时使臣奉贺，乃非常也，不得为接见；至于大夫有年献于君，君不见，亦非接见也。’侍郎臣临（即梁丘临）、待诏闻人通汉等皆以为有接见义。”
卷八十三：
汉《石渠议》：“闻人通汉问云：‘《记》曰，君赴于他国之君曰不禄，夫人曰寡，小君不禄，大夫、士或言卒、死，皆不能明。’戴圣对曰：‘君死未葬曰不禄，既葬曰薨。’又问：‘尸服，卒者之上服，士曰不禄，言卒，何也？’圣又曰：‘夫尸者，所以象神也，其言卒而不言不禄者，通贵贱尸之义也。’通汉对曰：‘尸，象神也，故服其服，士曰不禄者，讳辞也，孝子讳死曰卒。’”
卷八十九：
汉《石渠议》：“问：‘父卒母嫁，为之何服？’萧太傅云：‘当服周，为父后则不服。’韦玄成以为：‘父殁则母无出义，王者不为无义制礼，若服周，则是子贬母也，故不制服也。’宣帝诏曰：‘妇人不养舅姑，不奉祭祀，下不慈子，是自绝也，故圣人不为制服，明子无出母之义，元成议是也。’”《石渠礼议》：“又问：‘夫死，妻稚子幼，与之适人，子后何服？’韦元成对：‘与出妻子同，服周。’或议以为：‘子无绝母，应三年。’“
卷九十：
汉《石渠礼议》：“戴圣曰：‘大夫在外者，三谏不从而去，君不绝其禄位，使其嫡子奉其宗庙。言长子者，重长子也，承宗庙宜以长子为文（原注：嫡妻之长子也）。’萧太傅曰：‘长子者，先祖之遗体也，大夫在外，不得亲祭，故以重者为文。’宣帝制曰：‘以在，故曰长子。’”
卷九十二：
汉《石渠礼议》：“戴圣对曰：‘君子子为庶母慈己者。大夫之嫡妻之子养于贵妾，大夫不服贱妾，慈己则缌服也。其不言大夫之子而称君子子者，君子犹大夫也。’”
卷九十六：
汉《石渠议》：“（问曰：）‘大宗无后，族无庶子，己有一嫡子，当绝父祀以后大宗不？’戴圣云：‘大宗不可绝，言嫡子不为后者，不得先庶耳。族无庶子，则当绝父祀以后大宗。’闻人通汉云：‘大宗有绝，子不绝其父。’宣帝制曰：‘圣议是也。’”
卷九十九：
汉《石渠礼议》：“（问）曰：‘《经》云：大夫之子为姑、姊妹、女子子无主后者为大夫命妇者，唯子不报。何？’戴圣以为：‘唯子不报者，言命妇不得降，故以大夫之子为文。唯子不报者，言犹断周，不得申其服也。’宣帝制曰：‘为父母周是也。’”
卷一百三：
汉《石渠礼议》：“萧太傅云：‘以麻终月数者，以其未葬，除无文节，故不变其服为稍轻也。已除丧服未葬者，皆至葬反服，庶人为国君亦如之。’宣帝制曰：‘会葬服丧衣是也。’或问萧太傅：‘久而不葬，唯主丧者不除，今则过十年不葬，主丧者除否？’答云：‘所谓主丧者，独谓子耳，虽过期不葬，子义不可以除。’郑志、赵商问：‘主丧者不除，且以今言之，人去邦、族，假葬异国，礼不大备，要亦有反旧土之意，三年阕矣，可得除否？明为改葬缌之例乎？为久不葬也？’或答云：‘葬者，送亡之终，假葬法后代巧伪，反可以难礼乎？’”
石渠阁会议的现代解读
华东政法大学法律史研究中心教授丁凌华在《西汉石渠遗文解读及其在法制史上的意义》一文中认为，西汉宣帝时期的石渠阁会议作为古代经学史上的一个大事件，一直受到经学界与史学界的重视，但法制史学界并未关注这一事件。作为石渠阁会议的成果，今天留存的石渠遗文仅见十余条，至今未见有学者——包括经学界与史学界的学者注释与关注过这些遗文，笔者认为这些遗文还是能说明一些问题的，并且在法制史上也有它的意义。
石渠阁会议“讲论五经”，按当时今文经学家的排序，五经应指诗、书、礼、易、春秋，但《汉书·艺文志》的记录为《书议奏》、《礼议奏》、《春秋议奏》、《论语议奏》、《五经杂议》。缺了《诗议奏》和《易议奏》，而多了《五经杂议》与《论语议奏》，也许易、诗的讨论汇总在《五经杂议》中，也可能东汉时已经佚失。不论何种结果，至少说明易、诗不是石渠阁会议讨论的重心。这五部议奏今均已不存，仅有十余条遗文借助南朝及唐人著作的引用保存了下来。包括《后汉书·舆服志》梁刘昭注、《毛诗正义》与《礼记正义》的唐孔颖达疏中各保存了1条，唐杜佑《通典·礼典》保存了11条内容，称为“石渠论”、“石渠议”、“石渠礼”或“石渠礼议”。后二者无疑是《礼议奏》的遗文，前二者从内容看也应是《礼议奏》的内容，但也可能是《五经杂议》的内容。由于这些史料的零落与佶屈聱牙，历来学者未予注意与释解。
《后汉书·舆服志下》（梁）刘昭注引：
《石渠论》：“玄冠朝服。戴圣曰：‘玄冠，委貌也。朝服布上素下，缁帛带，素韦韠。’”
此节应是讨论《仪礼》首篇《士冠礼》首句“筮于庙门，主人玄冠朝服，缁带素韠”，很可能是石渠《礼议奏》的起首内容。戴圣解释说，玄冠是与东汉的委貌冠相似的略带赤色的黑色礼帽，朝服就是上身黑衣、下身白裳的礼服，腰束黑色帛带，下系白色熟牛皮所制的蔽膝。都是在朝见君主、卜筮等较庄重场合所穿的服装。此属嘉礼中之冠礼。
《毛诗正义》卷十七孔颖达疏引：
《石渠论》云：“周公祭天用太公为尸，是用异姓也。”
此节属于吉礼，即祭祀之礼。尸是先秦时代表死者或神接受祭祀的活人，据传祭祀时死者灵魂或神会依附于尸。后世不用尸，而代之以神主（牌位）、画像。为尸之人必须比祭祀者低一辈或一级，如子祭父必以孙为尸，天子祭神则以大臣为尸。祭祖必以同姓为尸，祭神则可以异姓为尸。此引《石渠论》即说明这一道理。
历史影响
自石渠阁会议前后，由于政府的大力提倡，章句之学迅速发展起来。提倡章句之学是自上而下的，皇帝以个人好恶影响了章句之学的发展。例如汉宣帝就曾经明确表示自己对《榖梁》学的爱好。“宣帝即位，闻卫太子好《榖梁春秋》，以问丞相韦贤、长信少府夏侯胜及侍中乐陵侯史高，皆鲁人也，言榖梁子本鲁学，公羊氏乃齐学也，宜兴《榖梁》。”
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