- 相关推荐
《伏羲画卦》上古神话传说
在学习中，很多人都经常追着老师们要知识点吧，知识点就是学习的重点。为了帮助大家更高效的学习，下面是小编精心整理的《伏羲画卦》上古神话传说，仅供参考，欢迎大家阅读。
《伏羲画卦》上古神话传说
相传八卦是伏羲画的。在人类的蒙昧时代，生活艰难困苦，就在这时渭水上游的氏族部落诞生了一位划时代的伟大人物--伏羲。他领导部族辛勤劳作，“断竹、续竹、飞土、逐肉”，却依旧食不果腹，饥寒交迫。
他十分茫然，不知所措。在闲暇之余，时常盘坐卦台山巅，苦思宇宙的奥秘。仰观日月星辰的变化，俯察山川风物的法则，不断地反省自己，追年逐月，风雨无阻。也许是他的精诚感动了天地，有一天，他的眼前出现了一派美妙的幻境，一声炸响之后，渭河对岸的龙马山豁然中开，但见龙马振翼飞出，悠悠然顺河而下，直落河心分心石上，通体卦分明，闪闪发光。这时分心石亦幻化成为立体太极，阴阳缠绕，光辉四射。此情此景骤然震撼了伏羲的心胸，太极神图深切映入他的意识之中，他顿时目光如炬，彻底洞穿了天人合一的密码;原来天地竟是如此的简单明了--唯阴阳而已。为了让人们世世代代享受大自然的恩泽，他便将神圣的思想化作最为简单的符号，以“一”表示阳，以“--”表示阴，按四面八方排列而成了八卦。伏羲一画开天，打开了人们理性思维的闸门，将困苦中挣扎的人们送上了幸福的彼岸，从而博得了人们永生永世的怀念和尊崇。
1、作为创世神的伏羲
伏羲的名号，古籍中有许多写法，除“伏羲”(《庄子·人间世》)以外，还有“伏戏”(《庄子·大宗师》)、“伏牺”(《法言·问题》)、“包牺”(《易·系辞下》)、“宓犠”(《汉书·古今人表》)、“庖牺”(《水经注·渭水》)、“虑羲”(《管子·封禅》)等。写法不同，皆为同音相转。《路史·后纪1》云：“伏、虑，羲、戏，字义皆同，史传或谓服牛乘马，因号伏牺，取牺牲以充庖厨因号庖牺最为鄙妄。按庄周等古书皆作虑戏，无作犠者。且伏羲古或用戏，而牛之字未有用戏者，况伏岂得为服，御字乎?故《世纪》云：‘后世音缪，或谓伏犠或作虑犠，皆失其旨’。”他在这里认为本来的写法应是“伏羲”，其它各种写法均是后世妄改。
在中国古代传说时期的帝王世系中，伏羲被奉为“3皇之首”、“百王之先”，地位10分显赫。但是，1个值得注意的问题是，相对黄帝等中华民族的始祖，伏羲氏在古代典籍中晚出。最早记载伏羲的是出于战国中晚期的《庄子》，然庄子此公好古，“著书10馀万言，大抵率寓言也”。所言伏羲，亦虚亦实，亦神亦人，大都是托名设譬，借以形象说理，未可当作信史。《庄子》中关于伏羲的记载有5处，名号有3种写法，或记为“伏羲”、或记为“伏犠”、“伏戏”，前后不统1;身份混乱，或人或神;在古帝王中序列不定，或在禹、舜、黄帝以后，或在其前。这说明在庄子时期，伏羲尚在传说时期、创造进程中，是1个不肯定的、还没有定型的人物。《史记》从黄帝记起，不为伏羲作传。东汉班固《汉书》突破《史记》的界限，将上古帝王从黄帝推至伏羲，《汉书·律历志》引刘歆《世经》言：“庖牺继天而王，为百王先。首德始于木，故帝为太昊。”《汉书·古今人表》中首叙伏羲，次列炎、黄，以伏羲为历史源头。至此，伏羲开始登上官定正史。晋代皇甫谧所著专述帝王世系的《帝王世纪》，上起3皇，下迄汉魏。3皇首列伏羲，言伏羲“继天而王”、“作8卦”、“造书契”、“作瑟3106弦”、“制嫁娶之礼”、“取牺牲以供庖厨”等，功业卓勋，伏羲被推为中华民族始祖、文化的肇始者。在传世的古代典籍中，伏羲经历了1个从无到有，从神到帝，对伏羲的记载从混乱到系统的衍化进程。因此，伏羲的产生，是人们历史意识不断丰富的结果，借用顾颉刚的话，伏羲及其赫赫功业，是在漫长的历史发展进程中逐步地“层累”地酿成的。
事实上，伏羲首先是1个神话人物，是上古神话中的创世神祗。
近人对伏羲最权威的考论是先辈学者闻1多所著《伏羲考》，闻1多此文前半部份从传世文献中搜集了大量龙蛇记载，加上当时已发现的汉朝画像砖石，证明伏羲为龙图腾;后半部收集了近 50则西南少数民族关于伏羲女娲在洪水过后兄妹婚配再造人类的故事和民俗资料，并加以语音训诂，证明伏羲即为盘古，是南方苗蛮各族的先人神。此文在以后半个多世纪中被广泛征引，已为不容易之论。
董楚平在《中国社会科学》2002年第3期发表《中国上古创世神话钩沉》1文，通过对长沙子弹库战国《楚帛书甲篇》的解读，为闻1多的立论提供了新的证据。长沙子弹库楚帛书出土于1942年，据1973年对墓藏发掘的报告判断，墓藏年代为战国中晚期。楚帛书甲篇是1个完全的创世神话文本，经董楚平解读，释文大意是：
天地还没有构成，世界处于浑沌状态之时，先有伏羲，娶女娲，伏羲、女娲2神生了4个儿子。这4个儿子后来成为代表4时的4神。4神开辟大地，这是他们晓得阴阳参化法则的原因。由禹与契来管理大地，制定历法，使星斗升落有序，山陵畅通，并使山陵与江海之间阴阳通气。当时未有日月，由4神轮番代表4时。4神的老大叫青干，老2叫朱4单，老3叫白大然，老4叫墨干。1千数百年以后，帝俊生出日月。从此9州太平，山陵安靖。4神还造了天盖，使它旋转，并用5色木的精华加固天盖。炎帝派祝融以4神奠定3天4极。人们都敬事9天，求得太平，不敢鄙弃天神。帝俊因而制定日月的运转规则。后来共工氏制定10干、闰月，制定更加准确的历法，1昼夜分为霄、朝、昼、夕[2]。
长沙子弹库战国《楚帛书甲篇》的发现的解读，给予我们以下认识：其1，它是我们所能见到的先秦时期唯一完全的创世神话，与现代中国各民族流传的创世神话相比，它保存着更多史前神话的旧痕和原始思惟的特点;其2，它是我们所能见到的最早的关于伏羲的出土文献记载，证明战国中晚期已有伏羲传说;其3，它证明了伏羲创世神的身份。
现古发现的大量汉墓壁画、画像砖石和民间流传的洪水过后伏羲、女娲兄妹婚配再造人类的故事，均是伏羲创世神话的遗存。汉墓壁画、画像砖石中，伏羲、女娲人首蛇身，连体交尾，图中伏羲手捧太阳或日规，女娲手捧月亮或月矩。手持日月是主宰宇宙的意味，手持规矩则是创造的意味。有些伏羲、女娲交尾图还伴随4神画像，如《楚帛书甲篇》所言，4神是伏羲、女娲的儿子，是4时的代表，是经营天地的大神。
2、作为宇宙本原、起源观念的伏羲
在肯定了伏羲创世之神的身份后，接下来的问题是，伏羲是如何成为创世神的?
民族学资料表明，创世神话产生与流传的主要途径是原始宗教祭祀活动。人类进入初期文明以后，宗教开始思索宇宙起源，思索的结果是产生创世神话。创世神话所思考的宇宙起源和生成的问题，也是人类初期哲学要探索的问题。最近几年出土并解读的郭店楚墓竹简《太1生水》，展现了1个系统完全的宇宙生成模式。宇宙生成的原点是“太1”，“太1”即同于《老子》之所谓的“道”。
《老子》2105章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”“大”通“太”，即为“太1”，《吕氏年龄》：“道也者，至精也，不可为名，不可为形，强为之名，谓之太1。”
宇宙起源于“太1”，而“太1”本是1种浑沌无形的元气。《淮南子·诠言训》：“洞同天地，混沌为朴。未造而成万物，谓之太1。”汉高诱注：“太1，元神总万物者。”这个总万物的元神，应当就是伏羲。“羲”，《说文》释：“羲，气也。”“太1”为气，伏羲也是气，即是太始之初的浑沌之气。
“太1”形为“浑沌”，宇宙起源于浑沌。浑沌神话在南方盘古故事中保存完全。《御览》卷2引《35历记》：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万8千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，1日9变。”“浑沌”与“葫芦”是对音关系，“浑沌”犹言“胡涂”，“胡涂”在俗言俚语中转为“葫芦”[3]。“葫芦”即是“盘古(瓠)”，“盘瓠”、“伏羲”同声之转，故“盘古”又是“伏羲”。对“浑沌——葫芦——盘瓠——盘古——伏羲”转化演化的路径，闻1多论列甚详，此不赘。且楚诗人屈原《9歌》中有“东皇太1”，闻1多释为伏羲，足可证伏羲乃从原始神话中的创世神和原始哲学观念的宇宙本原、起源观念而来。
伏羲的原型本是宇宙本原和起始的意象和观念。随着文明的演进，人们对历史思考和探究愈来愈深入，这类思考和探究具体说就是对文明事实的1种本源性的说明。对世界起源的探究开始只是1种构想，它首先以神话的情势存在。神话思惟是人类思惟发展的1个必经的早期阶段，它随着人类思惟的发展而消失在哲学和历史当中。人们先是追询宇宙是如何起源的，接着想象1个创世之神，再把这个创世之神想象为自己的先人。伏羲形象的产生即是这样1个将神话传说哲学化、观念化，又将这1传说和观念历史化的进程。
3、从伏羲到《易》卦
《易·系辞上》说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生4象，4象生8卦。”这段话可看做《周易》的理论纲领，也是《周易》所描写的宇宙生成模式。
与《太1生水》和《老子》1样，《周易》认为宇宙生成于“太极”，“太极”即是“太1”。孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为1，即是太初、太1也。故《老子》云‘道生1’。即此太极是也。又谓混元既分，即有天地。故曰‘太极生两仪’，即《老子》云‘1生2也’。”高亨则更明确地将“太极”与“1”、“太1”联系起来：“太极者，宇宙之本体也。宇宙之本体，《老子》名之曰‘1’，《吕氏年龄·大乐篇》名之曰‘太1’，《系辞》名之曰‘太极’。”“两仪，天地也。”“4象，4时也。4时各有其象，故谓之4象。”[4]
“太极”与“道”、“太1”具有一样的原初世界宇宙源头的意味。《论衡·谈天》：“说易者曰：‘元气未分，混沌为1。”《说文》中释“1”时说：“惟初太极，道立于1。造分天地，化成万物。”《列子·天瑞》：“夫有形者生于无形，则天地安从生?故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也;太初者，气之始也;太始者，形之始也;太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素，气形质浑然1体而未分离的状态称之为浑沌。浑沌之物即元气，元气未分的状态即太极。《淮南子·天文训》：“宇宙生元气。”而在《楚帛书甲篇》所记载的创世神话中，伏羲即是生于浑沌当中。并且从音训中我们已看出，浑沌即是葫芦，“羲”即“气”也，伏羲即是元气。民间传说遗存中也说，伏羲乃从葫芦中所生。
《淮南子·精神训》所描写的宇宙创生进程与《楚帛书甲篇》很是类似：“古未有天地之时，惟像无形，窈窈溟溟，芒芠漠闵，蒙鸿洞，莫知其门。有2神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息。因而乃别为阴阳，离为8极，刚柔相成，万物乃形。”对比《楚帛书甲篇》，“2神”当指伏羲、女娲。“太极生两仪”，两仪即是阴阳，伏羲、女娲就是阴阳两仪的代表。从哲学角度上说，是阴阳两仪;从神话角度上说，是伏羲、女娲2神。在汉墓壁画、画像砖石中，伏羲手捧太阳或日规，代表阳;女娲手捧月亮或月矩，代表阴。伏羲、女娲结婚生育4子，才育有万物，这是阴阳化育万物的开始。
“两仪生4象”，关于“4象”，有金木水火说，亦有东西南北说，但从创世神话角度看，应指春夏秋冬4时。《礼记·礼运篇》云：“夫礼，必本于大1，分为天地，转为阴阳，变而为4时。”太极生两仪，1阴1阳，用符号表示为“—”、“ ”，各在其上下加1阴1阳即生为4象，即太阴、少阳，少阴、太阳。少阳表示春季，阳气逐步增长;少阴表示秋季，阴气逐日增长;太阴表示冬季，阴气至冬至至极;太阳表示夏天，阳气至夏至至极。用阴阳交互变换，喻季节的变化和循环。
“4象生8卦”，乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑8卦，分别意味天、地、雷、风、水、火、山、泽8种自然物或自然力。《楚帛书甲篇》说，4神以阴阳参化法则开辟天地，造出天盖，使它运转，因而星斗升落有序，山陵通畅，并使山陵与江海之间阴阳通气。从此9州太平，山陵安靖。《易·说卦》云：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”，8种自然气力调和和谐地产生作用，因而阴阳消长，万物生息。 对比《楚帛书甲篇》和《易·系辞》所描写的宇宙生成进程，我们看到：
伏羲(太1)——伏羲、女娲(阴阳2神)——4子(4时)——万物
太极——两仪——4象——8卦
在这里，“太极”脱胎于“伏羲”，“两仪”脱胎于“伏羲”与“女娲”2神，“4象”脱胎于伏羲与女娲所生“4神”，即“4时”。《系辞》对伏羲创世神话所描写的宇宙生成模式做了更加抽象的概括，二者的对比具体地展现了从神话到哲学的演进进程。
4、结论
神话是哲学的母亲。西方哲学家说，任何神话中的诸神都不过是客观的或实在地直观到的哲学理论。人类初期的思惟情势总是形象化的，感性的。维柯《新科学》中应用历史比较的方法在世界各民族从蛮横到文明的进程中发现了原始神话的价值，认为神话思惟方式是人类思惟发展的1个必经的早期阶段。并认为这类“诗的形而上学”、“诗的智慧”是人类通过感觉和想象能力所到达的认知水平，它虽然同哲学、科学的抽象理智水平有别，却又是它们的基础和来源。
由于中国传统思惟方式的直观性、整体性和语言文字的象形性特点，中国初期哲学在很大程度上表现出神话思惟的特点。中国初期哲学的基本范畴和概念，如“道”、“太极”、“阴阳”、“5行”、“易”等等，无1不是从神话思惟的具体形象中抽象出来的。
通过对伏羲创世神话的考察，我们看到，作为历史人物的伏羲，其实其实不存在，他首先是人们想象的产物，源于人们对宇宙起源的追索和想象。在神话中，伏羲是1个开辟浑沌，化生万物的创世神的形象;进入哲学领域，他又被概括抽象成为宇宙根源和基始的概念，他导源于“元气”、“太1”，在《易》中，成为“太极”。创世神话在《易》中被概括为“易有太极，是生两仪，两仪生4象，4象生8卦”的宇宙生成模式。
“伏羲画卦”传说被现代易学研究者视为妄说，不为采信。但是，通过对其进行神话学考察，我们可以从伏羲创世神话中找到原始哲学的神话原型，并具体地看到从伏羲创世神话到易卦的演进轨迹。在中国初期哲学产生的进程中，《易》处于神话思惟向理论思惟、原始思惟向哲学抽象思惟的过渡阶段，《易》关于“太极”、“阴阳”、“4象”、“8卦”的观念和对宇宙生成的概括认识是从神话思惟的具体表象中抽象出来的，是把神话中的宇宙观抽象化、逻辑化的结果。
【《伏羲画卦》上古神话传说】相关文章：
白居易池上古诗03-21
白居易池上古诗译文11-25
池上古诗原文及赏析05-31
神话传说作文09-15
八卦将军08-15
兄弟问卦作文09-30
池上古诗词鉴赏09-01
使至塞上古诗赏析及注释09-23
上古神话人物：天吴01-05
白居易池上古诗意思11-18