宋朝何以成为华夏文明最高峰？诗词深度超大唐
宋仁宗嘉祐三年(1058年)，38岁的王安石提点江东刑狱任满，被召还京师，改任度支判官，按惯例要向皇帝上交一份述职报告，但王安石却趁此机会写了篇洋洋万言的政治论文，在次年初呈了上去，这就是著名的《上仁宗皇帝言事书》。这封上书在当时并没有为王安石引来上司的赏识，他升任宰相，主持变法，一直要等到十年之后宋神宗继位。但它的意义却不能小觑，诚如《宋史》所说，“后安石当国，其所注措，大抵皆祖此书”，用今天的话来说，简直是他多年之后变法的“纲领性文件”。
这当然是大事，还有一件小事。大抵是在上《万言书》这一年，王安石还写了两首诗，题目都叫《明妃曲》。显露了宰相之才的王安石，在诗里躬下身来，和古来王昭君故事的传诵者们别扭了一把。
王昭君的故事，最早见于《汉书·元帝纪》，后来经过蔡邕的《琴操》、石崇的《王明君词》、葛洪的《西京杂记》、刘义庆的《世说新语·贤媛》等一系列的虚构增饰，逐渐定型。观点有几种，比较多的或恨画师毛延寿的.从中作梗、或叹王昭君的塞外生涯。而王安石在他的《明妃曲》(其一)里，一下子把这两个常见的观点全给颠覆了。
明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。归来却怪丹青手，入眼平生几曾有。意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣;寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。家人万里传消息，好在毡城莫相忆。君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。
其一是为毛延寿“平反”：“意态由来画不成”;其二，似乎是在隔着时空劝解王昭君：要说失意，哪有什么南北之分，你看被汉武帝锁禁在长门宫中的陈阿娇，身在汉宫，不也照样伤心么?由于别出机杼又偏偏大有道理，这首诗被视作历来咏昭君之绝唱。
在《明妃曲》(其二)里，王安石继续和古人“作斗争”，猛地爆出一句“汉恩自浅胡恩深，人生乐在相知心”，此句一出，顿时引来汹汹物议。到了清代，还有人在批评，认为这是王安石一味求新求异的性格所致：“荆公专好与人异，其性然也”(《瓯北诗话》)。事情到了清代也不算完，直至1946年，郭沫若还特意写《王安石的〈明妃曲〉》为他“辩护”。
其实，从《万言书》到《明妃曲》，由文到诗，由今日事到古时人，其间所包含的东西，绝不简单。看看当时人的反应就知道了。王安石的《明妃曲》名重一时，梅尧臣、欧阳修、司马光、曾巩、刘敞等均有和作，其中最有名的当属欧阳修的《和王介甫明妃曲二首》，同样显出了“求新求异”的风采。比如：“虽能杀画工，于事竟何益?耳目所及尚如此，万里安能制夷狄?汉计诚已拙，女色难自夸。”
欧阳修、司马光等是后来王安石变法时反对派的旗帜人物，都曾官至高位，这么多政治抱负不同的人聚集在“求异”的大旗下，显然不能单纯用“性格”来解释。
著名的宋史专家邓广铭先生曾指出：“两宋期内的物质文明和精神文明所达到的高度，在中国整个封建社会历史时期之内，可以说是空前绝后的。”确实，这些当时具有旗帜意义的文人们不拘泥于古今、“求新求异”的手笔，实实在在地显出了此时精神独立的气象。
王安石之后八百多年，学者王国维说到诗的衰落，是因为诗到唐中叶以后成为往来酬和的礼物，五代、北宋的诗“佳者绝少”，词则开始“极盛”。
在我看来，他至少有一点是在对宋诗好发议论表达不满。但与声名远播的大唐气象相比，像《明妃曲》这样显现精神深度的议论，恰恰是独特的“宋人气象”。
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