读《南画十六观》有感范文
何为“文人”的内在？如果简单用“士夫气”这样的语汇，容易陷入自我阐释。朱书以细腻流畅的文笔，将文人画中的文人品格娓娓道来。黄公望的“浑”既有画面上的苍莽不失灵动，又有深受全真教影响的画家本人性情中的豪逸不失理序。沈周画面的淡淡忧伤，不是情绪化的悲喜，而是褪尽铅华、三教合一的沉静平和。还有“思清格老”的吴历，“金石朴拙”的金农，都透过其笔墨，显露出他们内心的品性。观其画，实可见其人，非见其面容，乃见其气质和心性。
思想是文人画的源泉，自摩诘以来，历代文人画家所接受的思想藻雪，不能以正统的儒学思想史来统括，佛道的经典，可能并没有全面进入历史的主流话语，但个中精神，始终在滋育着文人的血脉和灵魂。如陈道复的“幻”，受到佛道合一的思想浸染，董其昌的“无相法门”则以自然为体，以禅宗为理，浸透入他对世界实相的深切思索。又如吴镇的渔父一节，看上去只是文人画中传统的隐逸母题，然他用“水禅”的觉悟，破除那种避世的隐士态度，他在浩渺烟波中，在一无藏之处，体味生命永恒的平宁。而躲避离乱的八大山人，却反复在书画中言及“涉事”，这是受到曹洞宗“涉事涉尘”思想的启迪，他与世界相亲，在此间行走，于尘寰悟道。本书提出，文人画不仅在“感”，更在“思”，是一个由“感”至“思”的升华。
文人画尚“境”。境并非是物象的呈现，而是超脱于时空之外的澄明之境。作者提出白阳“草草点就，萧疏空远”的境界，陈洪绶“高古奇骇，脱略凡尘”的境界，龚贤的“千岩万壑，荒天古木”的境界，倪云林的“幽深静绝，寂寞孤冷”的境界，皆指此意。他们的画面，看似是以位置和笔墨表现出广袤浩渺的空间，但其终极的理想，是呈现一个“心灵体味的世界”，是“体验中的生命实在”。
所谓真性，不以可分别的`标准和价值来判断，从绘画的角度，就是不以形似和笔墨为轨物，是真正超越“骊黄之外”的本来面目。文徵明则用最平易不饰的笔墨，如一湾浅浅清溪，诉说着人性中的真切。徐渭以醉梦迷狂的“墨戏”，描绘了生命无可奈何的警醒剧。南田在古木枯藤、寒烟乱草中，体味着至静至深的“宇宙元真气象”。而石涛则大胆背离南宗“平和淡雅”的审美，以又“躁”又“硬”的画面，酣畅地挥洒他“一画”与“无法”的自信。中国的文人画，究于其品格，启于其思想，化于其境界，而终究归于其真性，归于生命意义的自见。
正如朱书指出的，中国绘画并非沿着风格的逻辑发展，而是从“得势”到“得韵”，再从“得韵”到“得性”。这十六位展露“真性”的画家，没有依循绘画发展的逻辑化过程在行走，因此，本书与一般的艺术史写作的脉络和方法有着很大的差距，在最初的阅读阶段，或许会有历史线索的模糊感，但这正是作者所刻意营造的。作者认为，这些画家之间，固然有前后的联系和影响，但这种联系并非笔墨形式的摹仿，而是对真性的追索。他们，仿如在静默中，观看一朵永远不落的莲花。不久，它也会在读者的心底，缓缓盛开。