关于诚信的发言稿
在生活中,我们总不得不需要用到发言稿,发言稿以发表意见,表达观点为主,是为演讲而事先准备好的文稿。你知道发言稿怎样写才规范吗?以下是小编为大家收集的关于诚信的发言稿,欢迎大家分享。
关于诚信的发言稿1
我今天想谈一谈关于“诚信”的问题,就其概念而言,我想,在坐的各位都应已明了于心。但是理论和实践毕竟是有差距的,否则,也不会年年高考都爆出作弊丑闻了,所以,目前而言谈这个问题是很有必要的。
首先,我想说,诚信是一种意识,是脑海中的一片红灯区,是道德上的基本准则。那种潜在的意识应该不断被巩固、强化。每个人都必须时刻都一种意识,鞭策自己真诚、守信、做真实的自己。只有这样才有可能进一步造就成一种心态,形成一种思想理念。
其次,我要说,“诚信”是一种心态,心中的那把枷锁必须牢牢得锁住那扇门。而其动力并不仅仅是一颗道德心,更重要的是一颗责任心,一种对自己负责的心态和那种不屑于偷来的知识的傲气。
第三,诚信应该是一种思想理念,是一种由平时学习生活实践积累而得的理念。而后又将在考试中作用于实践,指导我们展示真正的个人风采。
而最终,我们应该把目标锁定了习惯,其实,有次同学之所以“不诚信”,其始作俑者往往是习惯,在平时做作业遇到困难时,懒于思考,烦于推敲,伸头看一下身边同学的作业,求得一个答案就可。抑或是,在某些原因作用下形成抄作业的习惯。考试中来个如法炮制,便在情理之中了。如若,平时就有一种“诚与信”的习惯。考试便不在话下了,如此一来,长久以后,形成一种风气,使整个校园与社会都沐浴在一个和谐的氛围中。
如今,社会。每年这种时候都会议论一下类似之事,有太多的人都早已厌烦了这种老生常谈。但细想来,这其中的`原因是不言而喻的。只有等到问题基本不再是问题时,才有不被提及的可能。如此说来,要想脱离这样的老调重弹,只有在坐的各位,真实为己,诚信为人。
但愿,下一次的这个时候不必再论及这个话题了。因为我们已身在和谐中。
关于诚信的发言稿2
诚,是先秦儒家提出的一个重要的伦理学和哲学概念,以后成为中国伦理思想史的重要范畴。直到孔子时期,“诚”还未形成为理论概念。孟子时不但已经形成为理论概念,而且位置十分重要。他说:“是故诚者,天之道也;思诚者,人之道也。至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也。”在这里,诚不但是天道本体的最高范畴,也是做人的规律和诀窍。荀子发挥了“诚”的思想,指出它为“政事之本”。他说;“天地为大矣,不诚则不能化万物;圣人为知矣,不诚则不能化万民;父子为亲矣,不诚则疏;君上为尊矣,不诚则卑,夫诚者,君子之所守也,而政事之本也。”在《礼记·中庸》里,“诚”成为礼的核心范畴和人生的最高境界:“唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”至诚如神,有了诚笃的品德和态度,就可以贯通多种仁义道德,成己成人,甚至能够尽人之性,尽物之性,赞天地只化育而与天地参,达到“天人合一”的境界。《大学》把“诚意”作为八条目之一,格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下。“诚”成为圣贤们体察天意,修身养性和治国平天下的重要环节。宋代周敦颐进一步认为“诚”为“五常之本,百行之源也。”把包括诚实在内的“诚”看作仁、义、礼、智、信这“五常”的基础和各种善行的开端。程颐更为直截了当地说:“吾未见不诚而能为善也”其见解入木三分。
马克思主义伦理学批判地继承了“诚”这个范畴,肯定诚实是社会公德中的一个重要规范。在长期的社会生活中,诚实之主要的道德要求逐渐明晰为:忠诚、正直、老实。忠诚的主旨是对祖国、对人民、对正义事业的忠诚。当然,这种忠诚不是盲目和狭隘的“愚忠”,而是认同于崇高的理想,为实现理想而不懈追求和努力奋斗,从而表现出乐于奉献,勇于牺牲的精神。正直,是指为人正派,处事公正坦率。老实,则特指说老实话,办老实事,做老实人。
信,也是中国伦理思想史的范畴。“信”的含义与“诚”、“实”相近。从字形上分析,信字从人从言,原指祭祀时对上天和先祖所说的诚实无欺之语。隋国大夫季梁说:“忠于民而信于神”,“祝史正辞,信也。”后来,由于私有经济和私有观念的发展,原有的纯朴的社会被逐渐破坏。国与国、人与人之间的交往不得不订立誓约。但誓约和诺言的.遵守,仍然要靠天地鬼神的威慑力量维持。春秋时期,经儒家的提倡,“信”始摆脱宗教色彩,成为纯粹的道德规范。孔子认为,“信”是“仁”的体现,他要求人们“敬事而信”。他说:“信则人任焉”,“人而无信,不知其可也”。孔子和孟子都将“信”作为朋友相交的重要原则,强调“朋友信之”,“朋友有信”。而历代当权者大都将“信”作为维护秩序的重要工具。《左传·文公4年》中说:“弃信而坏其主,在国必乱,在家必亡。”《吕氏春秋·贵信》对社会生活中的信与不信之后果,作了淋漓尽致的剖析:“君臣不信,则百姓诽谤,社会不宁。处官不信,则少不畏长,贵贱相轻。赏罚不信,则-民易犯法,不可使令。交友不信,则离散忧怨,不能相亲。百工不信,则器械苦伪,丹漆不贞。夫可与为始,可与为终,可与尊通,可与卑穷者,其唯信乎!”汉代董仲舒将“信”与仁、义、礼、智并列为“五常”,视为最基本的社会行为规范。并对“信”作了较详尽的论述:“竭遇写情,不饰其过,所以为信也”。他认为“信”要求诚实,表里如一,言行一致。朱熹提出“仁包五常”,把“信”看作是“仁”的作用和表现,主要是交友之道。他说:“以实之谓信”,其说与孔子、孟子基本相同。在儒家那里,诚与信往往是作为一个概念来使用的。“信,诚也”,“诚”与“信”的意思十分接近。
由此看来,传统伦理将诚信作为人的一种基本品质,认为诚实是取信于人的良策,是处己立身,成就事业的基石。总之,是一种个人生活的准则。
关于诚信的发言稿3
尊敬的各位领导各位同行朋友们:
早上好!
首先感谢这次会议给我发言的机会,感谢领导对我们个体工商户多年来的支持和关照。感谢同志们对市场的有效监管。
我叫小春,是经营农资的个体工商户,我从1997年接触农资经营以来,亲眼目睹了市场由乱、差、到有序化发展的全部过程。因此,对市场的经营环境这几年来的巨大变化,我深有体会。
97年前后,我们农资经销商由于资金短缺,很少与厂家发生业务往来,大多数从西安、郑州进货,由于武山是一个蔬菜生产大县,这种经营方式满足不了市场的需求。再者,西安、郑州的一些不法经销商,以次充好,以假乱真的`现象十分严重,假农药、假种子充斥市场,我们经营者面临着严峻的挑战。同时对执法部门也是一个考验,我们深知,农资的质量严重影响着农民的收益。在那种市场环境下,我们只能另辟蹊径,通过全国植保会、种子会开始尝试与国内品牌厂家建立合作关系。此后,工商部门加大了对农资市场的监管,使假冒农资失去了生存空间,这样通过多年的不懈努力,使得市场日益规范,从而保护了农民的利益,激发了经营者的积极性,促进了地方经济的飞速发展。
一直以来,“三农”问题是影响中国经济发展的一个基本问题,尤其在经济欠发达的农村,它的影响更加深远和持久,而作为三农之一的“农业”问题,它的解决将是“三农”问题解决的重中之重,而“农业”需要解决的最主要问题却是“农资”问题。但是“农资”问题的解决首先需要执法部门的有效监管,更重要的是我们经营者的自律。
“认认真真做人,踏踏实实做事。”一直以来这句话是我的人生信条,我们做每一件事情,首先要抱着一颗感恩的心,因为我们的服务的对象就是我们的衣食父母,农民的利益就是我们的利益,也是全社会的利益。其次,我们要抱着一颗平常的心,把对农民服务放在第一位,把对社会的责任放在第一位,把农业的可持续发展放在第一位,把自己的利益放在第二位。这不仅是我们农资经销商们应遵守的信条,更是我们在座的每一位应遵守的信条。
让我们携起手来,为农村的和谐,为农民的利益,为农业的可持
续发展而努力奋斗。
关于诚信的发言稿4
什么是诚信?诚,即真诚、诚实;信,即守承诺、讲信用。诚信的基本含义是守诺、践约、无欺。通俗地表述,就是说老实话、办老实事、做老实人。人生活在社会中,总要与他人和社会发生关系。处理这种关系必须遵从一定的规则,有章必循,有诺必践;否则,个人就失去立身之本,社会就失去运行之规。
所以诚信不仅是一种品行,更是一种责任;不仅是一种道义,更是一种准则;不仅是一种声誉,更是一种资源。就个人而言,诚信是高尚的人格力量;就学校而言,诚信是宝贵的无形资产;就社会而言,诚信是正常的生产生活秩序,就国家而言,诚信是良好的国际形象。诚信是道德范畴和制度范畴的统一,作为维持现代社会健康运转的必要因素,诚信也是个体最起码的道德准则。
有些人认为,诚信是一种理想化的美德,现实生活中做不到,讲诚信者往往吃亏。这种认识带有很大的片面性。不可否认,在显示生活中的确存在不诚信者占便宜、老实人吃亏的现象,但这毕竟不是我们社会生活的.普遍现象。大量事实证明,假的终究是假的,谎言就是谎言,没有拆不穿的假象,没有识不破的骗局。从古到今,没有一项成功能够建立在无诚不信的沙滩之上。诚实劳动尽管艰辛,却坦坦荡荡,踏踏实实。只有诚信劳动才能最终通向成功。
还有的人认为,我是想讲诚信的,但别人不讲,我也只好不讲了。这种态度不是可取的。诚信可以是对社会、对他人的期望,但首先应该是对自己的要求。社会学和心理学的还有的人认为,我是想讲诚信的,但别人不讲,我也只好不讲了。这种态度不是可取的。诚信可以是对社会、对他人的期望,但首先应该是对自己的要求。社会学和心理学的研究表明,自己的诚信与赢得他人的诚信成正比,自己越诚信,就越会赢得他人的诚信回报。大家都希望生活在一个诚信无欺的环境中,诚信环境的形成取决于每个人对诚信所持的态度。诚信建设是每个人的事,也是全社会的事。这就需要大家积极参与,添砖加瓦,从我做起,从现在做起,从具体的事情做起。
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