哲学的演讲稿

关于哲学的演讲稿

　　演讲稿的内容要根据具体情境、具体场合来确定，要求情感真实，尊重观众。在快速变化和不断变革的新时代，越来越多人会去使用演讲稿，如何写一份恰当的演讲稿呢？下面是小编收集整理的关于哲学的演讲稿，仅供参考，欢迎大家阅读。

关于哲学的演讲稿1

　　康德的实践观可以说核心就是道德实践，把实践看成是道德范围的，又归属于理性，割裂了现象和本体。他把人类理性分为理论理性和实践理性，他认为现象关涉到自然的必然性，属于思辨理性、理论哲学或自然则血的范围，在该范围内起立法作用的是知性，而物自体关涉到人的意志和自由，属于实践理性、实践哲学或道德哲学的范围，在这个范围内其立法作用的是理性。在他看来，人作为有理性的存在者，一方面能够通过理性先天地认识到由必然因果性决定的自然规律，还能通过理性先天地认识到普遍的实践法则，同时从中认识到自身的自由。因此康德认为只有对实践概念做出准确的区别和限定才能正确理解实践哲学。在它看来，实践是在理性指导下的活动，实践离不开认识，但实践理性高于理论理性，且它具有创造性，实践行动可以把观念转化为现实。康德认为目的、行动和工具是实践活动的三要素。但是这一实践观的缺陷在于康德是从抽象的定义出发，把人的本质定义为理性，将道德实践作为实践概念的核心内容，因此是近代的未达到科学的、合理的形态的实践哲学。

　　费希特的知识学实践观以其突出自我的生命本能、创造意识为基本特征,试图使传统的认知主体论向生命主体论转变。可以认为,费希特在这个转变中作出了积极的贡献,是他揭开了生命哲学的新篇章。同时,由于他的实践观强调人对主体世界的设计和改造,把实践部分看得比理论部分更重要，认为是实践使理论成为可能，也对马克思的实践观也产生了明显的影响。但是费希特则在意识范围内把实践看成是一种主体向外的冲动或意识向外的扩张，是唯心主义的、理想化的，存在很大程度上的不完善。但无论如何,他非常强调哲学的实践功能和社会使命,强调哲学对于人生的意义,强调主体对客观世界(非我)的能动改造作用,强调实践是主客体统一的中介,并能从二者的辩证关系中去把握主体的能动意义。

　　黑格尔揭示了实践活动的基本形式并分析了实践要素的内容，提出了劳动是实践活动的一种重要形式的思想，他认为：实践是一个有目的—手段或“目的的实现”—他物或被“创造出来的现实”三个环节组成的过程。在黑格尔看来，实践活动本身是观念实现自己的活动，客观不过是精神的异化，这一实践现带有浓重的神秘与唯心主义的色彩,这是它的根本缺陷。当然，黑格尔还指出了实践具有目的性、中介性和直接现实性的特征，目的性是说，人的能动性不仅表现在人的认识由现象到本质的转化，而且表现在按照事物本质的认识就行活动去改造客观世界的实践。而中介性则体现在实现目的性所需要的手段。黑格尔在论述认识和实践的关系的时候，表述了实践高于理论的思想，提示了时间的现实性品格，他指出：“理智的工作仅在于认识这世界是如此，反之，意志的努力记载于使得在世界成为如此。”在理论和实践的比较中，黑格尔指出了实践的特征：实践不仅具有普遍性的资格，而且具有直接现实性的资格。黑格尔把实践引入了认识论,把实践看成是认识的必然环节,并把理论和实践统一起来。他认为,在认识过程的单一活动里,主客观还未实现真正的完全的统一,一个完整的认识过程应包括理论和实践两方面。黑格尔强调理论和实践的统一。在他看来,不论是理论活动，还是实践活动,就其自身来说,都还是片面的。他虽然在一定程度上阐述了实践是检验真理的标准的观点。但他的实践检验的是客观世界是否和概念相符合,即检验客观是否符合主观，所以归根结底也是唯心主义的'。

　　费尔巴哈所理解的实践就是人的生活。他在论述问题时,往往就是在与实践相同的意义上使用生活这一概念的。费尔巴哈说:“新哲学将人连同作为人的基础的自然当成唯一的、普遍的最、高的对象。”所以他认为:“必填从人的本质出发,以人的本质为基础”,必须为争取人的幸福生活而努力。因此，他公开宣称:

　　他钓“新哲学”是“人的哲学”,“是为人的哲学”。总之，在费尔巴哈看来：哲学必须同人的生活实践相联系,为实现人的幸福而奋斗，他关于哲学要与人的实践相结合的思想是极有价值的。但是,他并没有能提出科学的实践观,并没有能做到哲学与实践的真正的统一。他唯物地认为,人是有生命的自然存在物,是感性的对象,是需要空气、食物、饮料等等的生。活着的份虽然不能把实践仅仅局限于人的生活活动,然而满足人的衣食需求，维持人的生活却是实践的出发点。这又是他在这个问题上的根本缺陷所在。费尔巴哈哲学只能停留在直观的唯物主义上面，并陷于历史的唯心主义。费尔巴哈肯定人的存在的客观性和人的生活实践活动的客观性。费尔巴哈认为,理性不是人的基础,人的活动也不是纯理性的活动。相反,人才是理性的基础,人首先是一个感性的存在,“我是一个实在的感觉的本质,肉体总体就是我的自我,我的实体本身。”费尔巴哈把实践理解为生活活动的观点无疑是十分肤浅的。但是他立足于生活实践所进行对唯心主义的批判却在很大程度上为科学实践观的创立提供了一定前提。

关于哲学的演讲稿2

　　大家好，我是xxx。

　　今天我想和大家谈谈我的人生观。首先我想问大家人生是什么?顾名思义，人生就是人的生活!我曾经一直在想“一个人活着到底是为了什么?”以前我一直都没有答案。或许大家会问，一个连这个问题都答不上来的人，又有何资格谈论人生呢?或许我是不够资格，因为我才20岁，充其量也还是个青年，是不够资格谈论人生，但是我读了很多古圣贤的书之后才渐渐的明白了古人理想中的人生，体会了人生真正的价值和意义，同时也让我找到了我刚才所提的问题的答案。

　　古人说：君子的人生要修身，齐家，治国，平天下。我不敢苟同，因为这离我实在太遥远了。我不可能像书上说的那样去治理国家，更不会去平天下，因为治国，平天下是执政者的事情。我又何必去凑热闹，再加上现在的政策好着呢，天下太平。因此我对人生的观点无非就是修身，齐家，然后尽力去实现自己的梦想。想让大家认可我的人生观，那我就要去介绍我的这些观点是对现在社会是有用的，否则我的'这篇文章发表了又有什么用。当然大家也不会浪费时间来看我的文章了。不说废话了，再说，人家板砖都要扔过来了。现在就切入正题

　　先说“修身”，这里的“修身”可不是大家所想的那样去修养身息。因为这太简单了，我不用说，大家也会。因此这里的修身是指：每个人对人身的修为。就是去学习人生的主题。那么我们应该怎么学习，四书中的《大学》说的很清楚：“欲修其身者先正其心”。这话很好理解，我就不翻译了。它说首先要“正其心”，那么何谓“正其心”呢?我认为这“正其心”就是端正每个人对人生的态度，就是端正每个人的人生观，价值观。这样大家好理解了吧!那么端正了对人生的态度之后又该做些什么呢?很简单，大家就去学习啊!去学习今后的处世之道啊!去学习对今后自己生活有用的东西啊!大家可能会感叹：“原来这就是修身啊!”当然这只是我个人的观点，大家如果有异意。欢迎大家的意见啊!

　　其次我们说“齐家”，说起“齐家”，这就难了!因为在这方面我发现现代人有很多问题。因此提上一些从书本上看到并理解的不成熟的意见，仅供大家参考。何谓：“齐家”?中国台湾的曾仕强教授在“百家讲坛”中讲《易经》这布书当中的一句话很深刻，也很棒，大家不妨参考一下，他说：“一个人只要把和自己在家中的一个没有血缘关系的人的关系处的好，那家就齐了。”我认为这话很有道理，因为在家里和你一个没有血缘关系的人就是妻子[丈夫]。因为其他人都和你有血缘关系，俗话说，打断了骨头还连着经呢!但是现在就有这样一些人，他们夫妻关系很好，但是和自己长辈小孩的关系就不怎么样了。这是什么原因呢?道理很简单，他们不懂得去理解，不懂得去换位思考，以至于自己的孩子早恋，和自己的父母要分家。这是什么原因呢?我想就是大家不理解对方，而且还常常为了些小事不分清红皂白要责骂打孩子。孩子当然不会和你交心了，你也和孩子越走越远。孩子呢?当然是去找有共同语言的人讲心事了，再加上孩子的抵御能力又不强，这一来二去不发生点什么才怪。所以我认为人要想齐家，首先要把理解放在第一位，发现自己的孩子作错了不是一味的去责骂他。而是要和他讲道理，让他从自身去了解自己的错误。对待老人，不是说给他们吃好喝好就是孝顺，我们也应该理解他们内心的孤独，要设身处地的考虑，正和前几年流行的一首一样常回家看看。我认为把以上所说的都做到了，那你的家就算齐了。

　　当然我们除了“修身”，“齐家”外就算是一个完整的人生吗?当然不，我们还应该有自己的理想，以及实现理想的过程。当然实现自己的理想是非常困难的。我还记得初中的语文书上的一篇课文上说：“一个人小时候的理想是很大的，然而当你长大踏入社会后，你的理想就会因为现实而慢慢变小了，甚至有的人就干脆没有了，成了一台赚钱的机器。”这当然不是原文，因为原文我忘记了。但是这个事实却实实在在的摆在我们面前。这是为什么，因为现实是残酷的，你必须有钱才能养活自己，养活自己的家人，这就是我们之前所说的“齐家”。这个问题困饶了我很久。直到我学了我们老祖宗留下的《易经》才解决了这个问题。它告诉我们任何事都不要去走极端。也就是说人要活在理想和现实之间。我这样一说大家可能听的云里雾去的。那么我就给大家介绍介绍吧，我的意思是说：人要学得“圆通”，这个词似乎很难理解，其实不然。我们可以画这样一个图，从图中去理解这个词，就简单了。我们先画两条平行线，并且把其中任意一条线看作理想，另一条线看作现实。再在两条线的中间并紧贴两条线画个圆。我们就可以看作生活在这个圆里面。当然我们可以经过努力把这个圆尽量缩小，拉近理想和现实的距离，甚至可以把圆缩到没有。让现实和理想两条线变成一条线。那恭喜你，你已经实现理想了!大家可能会问为什么会是圆，正方形，三角形等等难道不可以吗?这是因为那些形状都是带角的，而这个角很可能会破坏自然的规律，会伤害到别人甚至自己。以才选择了圆。这就是“圆通”的真正含义。然而有些人实现了目标之后就不去追求更好的东西了，这些人我是要予以否定的，因为他们这样就已经失去了成为人的意义。所谓人就是要活在理想和现实之间的，当你完成了一个理想后完全可以去追求更高的目标，去实现更好的理想啊。当然这理想是要对社会做贡献的。为自然做奉献的。

　　以上所述均为我的人生观，大家认为如何?

　　好了，我就不浪费大家宝贵的时间了。我就说这么多，希望大家多提意见!

关于哲学的演讲稿3

　　当我们面对苍茫的大海，静静倾听拍岸的潮声，并有幸沐浴如轻纱的月华，我为自己的生存而感到欣喜；只是那飞溅的转瞬即逝的泡沫，让我在对生命的美的朝拜中尚保留一点自 省：在历史的轮回里，我和我的同类，都不过是如此渺小的个体。好在我们这些个体不能 够永恒的生命划过黑暗的蒙昧的夜空时，是可以点燃属于我们这个群体的不灭的灯火的。 人类的文明似乎已经长成了一株郁郁葱葱的苍松，可是困惑没有一刻离开过我们；我们总 是在一种未知的状态里追寻，在一种未知的状态里等待，当我们所期盼的如期到来，或如 想象中那样幻灭，我们就从世界中独立出来了。——独立出来，继而面对新的困惑。在这 里写下的文字并不打算从本原上解决它，只是从一个侧面看一看我所钟爱的，或许，我能 借助一面我所钟爱的镜子。

　　艺术正是我们这个世界的一面镜子。文学艺术则是其中特别的一种。她是如此的忠实， 对我们的生命；却又并非把生活简单的浓缩在镜面中的文字里。她只是勾勒，而在那生活 的轮廓里，美被凸现——让美显现于我们面前的手法是多样的，而我们关心的只是，对于 我们的存在和我们的本性给予最大关怀的——美。美的涵义是广博的。直到今天，没有察 觉美其实是个形而上的存在的人们仍占据着更普遍的领地。

　　在生命之初，我们对于艺术和美是没有鉴赏力的，对于美的评判和追求，并由此而理解和欣赏艺术，实质上是一个人的本质开始回到本真状态的过程。——在这个我们通常所说 的成长的历程中，我们对世界的观察开始在时代为我们营造的文化氛围中生成我们各自的 审美观，并在继续的观察里为审美观所映现的美得到显现，并为我们捕捉，而衍展我们对 美的理解和评判。于是，生命的善与恶，好与坏，荣与辱，丑与美，成与败等精神层面以 及它们所必然引发的喜怒哀乐，就被由文化底蕴萌发的审美观完全界定了。生命的审美观 并不依赖于艺术（狭义的）才得以存在，这就好比一个终生没有与艺术结缘的凡夫俗子也 有对于世界的美丑善恶的判断力。但是，确实是艺术把美衍展到一个生命的极至，使美从 形而上到形而下的转变中可以有更多的载体，给人们以更多更丰富的精神感受，并且艺术 能够突破生活经历的有限性砌就的屏障，以蕴涵着真实的美的生活的幻象来铺展我们的精 神世界。从这个意义上讲，艺术的美创造了真正的生存，使人性得以在人的丰富的审美体 验中解放和显现。

　　于是当我们面对眼前这个世界时，审美观就通过决定审美体验掌握了我们生存的价值。 当文学在我们眼前展现我们的世界和我们自身时，对世界与我们自身的思考，尤其是在本 原层面上的思考，就变的举足轻重了。这一点，中西方的文学发展史都展现的非常突出和 生动。在我们慨叹欧洲文艺复兴时期建筑的恢弘的文学殿堂的时候，翻开那个时代形而上 学的记载，就会发现，在哲学界开始认同人的经验，承认人的真实存在以及存在的价值和 意义的时候，文学也开始脱离神的阴影，把人作为展现的唯一主体来加以刻画，加以描述 ，就好象文学正是在此刻，才回归到自己的轨道上来——她本来是诞生于人类的精神世界 ，是人对自身的关怀的一种高级方式；而文学的回归与哲学革命的同步是偶然的吗，并不 是的；恰恰在于哲学已经为人们提供了一种认识世界的新的眼光和途径，人们得以重新审 视自己的生命，得以走出诸神的阴影，去获得崭新的审美体验——这是对人的自我充分肯 定的基础上的对生命的美的肯定和追求；在这个时代的文学里闪现的时代的精神，就是人 生与人性成为我们的世界的真正的主体，而向诸神之美的顶礼膜拜开始转向对生命之美的 顶礼膜拜。在一个多世纪之前的那位才华横溢的`哲学家尼采，以及上世纪的存在主义大师 萨特，他们作为哲学家兼文学家的代表，向我们清晰的展示了哲学和文学是怎样在人类的 心灵中实现了高度的统一的。对于美这样一种文化形态，这样一个形而上的存在，哲学家 有着自己深刻的见解，当他们把形而下的美的载体用文字呈现于我们面前的时候，也就把

　　一个完整的形而上的审美观摆置在那里了，我们用各自的心灵去解读，美就源源不断的流 入了我们的心底。

　　我个人的见解，哲学和文学在人性中统一的最完美的境界，得在中华五千年的文明史里 寻找。鲁迅先生曾说，对中国文化的影响最深的当属道家。道家的重要代表人物庄子，深 刻的洞见了天下之道作为美的本原，在道之为中实现了美之载体之为；道之无为，决定了 生命之无为，决定了生命之美之无为。所以，庄子在那些美妙的哲性散文中的文学技巧和 手法上也同样是无为的，然而他的世界观和人生观已经使他的文风具备了道之无为的飘逸 、自然、旷达和无拘无碍——庄子的哲学不仅决定了其文学作品的内容，还直接影响了它 们的风格。

　　顺便提及的是，哲学对文学的影响并不仅仅通过文学创作者，事实上，对文学审美体系的三者都有直接影响：作者，读者，和作品。其中对作品的直接影响，意即哲学通过塑造了作品所要描述的对象的精神世界，而将作品框定在一个时代的气息里。另外，哲学对审美的影响并不总是正面的，文学创作和审美需要常有反抗传统世界观和人生观的冲动，譬如历史上一些特定的文本空间的出现。一个突出的例子是，宋明理学发展到朱子时，“存天理，灭人欲”的理学思想成为社会主体意识，统治着人们的精神世界，而恰恰是此时，香艳小说文本空间诞生了，并且达到空前的规模，还产生了象《金瓶梅》这样不朽的著作。纵观中华文学史，在儒家文化占据统治地位的两千年里，旨在对处在不合理的伦理规则中的人性的被摧残和蹂躏的控诉，对在那样的社会法则中任人宰割的小人物给予同情和关怀的文学作品，源源不断的在涌现。

　　美，是这样一种文化，它运动着，它将继承它的过去，开拓自己的未来；不变的是，它 将始终依偎在时代的文化氛围的怀抱里，始终展现在时代对世界的阐释里。在将来的属于 我们人类的哲学里，会诞生新的审美世界；新的文学将应运而生，营造我们的精神家园。 在海涛拍岸的彼刻，但愿没有此刻的彷徨。而我依旧静静伫立，沐浴如水月华，倾听属于 自己的心之夜曲。

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