大学生读书心得

时间：2024-08-23 10:53:37 心得体会我要投稿

关于大学生读书心得

　　当在某些事情上我们有很深的体会时，可以记录在心得体会中，这样就可以通过不断总结，丰富我们的思想。到底应如何写心得体会呢？以下是小编整理的关于大学生读书心得，欢迎大家分享。

关于大学生读书心得

关于大学生读书心得1

　　寒假期间，我在网上读完了《成长比胜利更重要》一书，感受很深，对价值观，人生观的问题进行了许多反思。“胜利”是很迷人的两个字眼。一提到胜利，我们一般都会想到，事业有成，财宝满满，家庭华蜜。说通俗点，就是有钱，有权，有势，有美女。于是，为了胜利，莘莘学子们便会吃尽“十年寒窗苦”，因为“书中自有黄金屋、书中自有千钟粟、书中自有颜如玉。”

　　可是，现实并非如此简洁，并非全部“有志者”都能“事竟成”。当代社会残酷的竞争造就了人与人之间的相互淘汰。人们勾心斗角，相互攀比。人们似乎起先觉得，把别人比下去了，自己就胜利了。在学校里，比分数；在社会上，比地位，比收入，比学历；孩子的家长，还要相互之间攀比自己的孩子。

　　其实，在学校里，我们就可以看到，一些小小的学生组织里，例如学生会、社团联、班委会等等，一些学生竟能用完心机，争权夺位。或许他们心里想着，“他都做了个正的，那我就要去弄个副的当当，不能太逊了”，等等。社会上，更常见了，在生活中也到处都是，不过却给人们带来了沉重的压力，因为恒久都比不完，越比心里越不平衡。阅读着书中一个个胜利个例，不难发觉他们的风光背后是不懈的求识和踏实。就如“深蓝”之父，许峰雄，他在研发的8年中每日工作时间都超过16小时，其间多数的失败、多数的苦恼、多数的不眠之夜、多数的惊喜促使他最终胜利的研制出了深蓝。从书中你能深深地领悟到，表面的风光并不代表什么，关键在于内心世界，只有通过不断的学习充溢自己，用所学的学问努力奋斗才能创建出不朽的成果。作为一名独生子女，最大的感慨是父母对我的期望，这种期望经常让人产生莫名的压抑和苦痛，并且，这种感觉伴随着自己的成长越来越剧烈。“压力源于赞誉和期望，在面对压力的时候，有至少50%的孩子不能让自己解脱出来，惊慌，烦躁，心虚，恐惊的心情包围着他们”于是，书中提到的这点不禁让我产生了巨大的共鸣和思索。莫非是父母就不该对他的孩子有肯定的期望？

　　北京师范高校心理学系的老师王坚给出了让我豁然开朗的答案“区分不在于有没有期望，而在于怎样表达期望。”假如父母一味的只关切“今日考了几分？”一再的强调“只要把学习搞好，别的什么都不用你管。”那么他们的孩子在成长的路上自然会失去许多自信和自我价值感，也将慢慢的走向堕落和失败。所以，在一个人成长的道路上作为引导者的父母能用一种适当的表达来和孩子沟通也是非常关键和必要。

　　常有人埋怨“既是自己的爱好又能赚钱的工作压根找不到”这种状况的根源在于中国现行的教育体制，因为它就像是一个模子，对每一个人实行的教材是一样的，评判标准是一样的。家长都怕孩子输在起跑线上，于是不论孩子是否喜爱，从小就带着他们随大流，“补课风”，“流学热”，一浪高过一浪，他不懂得相识到自己孩子的新颖，这最终必将导致社会同类型人才供大于求而另一部分行业出现人才紧缺的现象，在一番激烈的竞争后，多数孩子为他们父母的盲目和攀比付出了的代价。书中提到的唯一一位女性“微软小子”潘正磊说的话应当引起大家的重视“我想的'就是我喜爱什么，我想要什么，而不是别人有了什么自己也要有什么。” “成长”这两个字可能没有“胜利”那么迷人，但是却比“胜利”更有重量，更重要。《成长比胜利更重要》的主要观点就是：最重要的事情不是“战胜别人”，而是“成为最好的你自己”。上帝造人，每个人都是唯一的，每个人都有他自己很完备的一面。我们没有必要去遵循一个统一的规则来定义什么是“胜利”，什么是不“胜利”。本书中30个“微软小子”的成长故事证明白一个道理：全部天才都是教化出来的。最重要的事情不是“战胜别人”，而是“成为最好的你自己”，没有必要让自己成为别人眼中的“胜利”，而是应当认清自己，发掘自己的价值。因此，我们须要做的就是不断充溢自己，强壮自己，做最好的自己。

关于大学生读书心得2

　　卢卡奇把总体的观点看作是马克思主义与资产阶级科学之间决定性的区别所在。他认为，马克思主义辩证法的本质是具体的总体范畴，“总体范畴，整体对各个部分的全面的、决定性的统治地位，是马克思取自黑格尔并独创性地改造成为一门科学的基础的方法的本质。”

　　在黑格尔那里，总体范畴是绝对精神的别称，绝对精神是普遍的、统一的、完整的总体，世界统一于绝对精神，绝对精神既是世界万物的本质，又是其本质的表现，绝对精神之外无物存在，它就是世界的总体本身。因而总体就是实体，是作为万事万物本质的精神实体。卢卡奇认为，马克思对黑格尔的总体观作了“独创性地改造”。也就是说，马克思接受了黑格尔的总体观，但不是把总体理解为精神实体。马克思的总体范畴是根源于经济分析的对人与人关系的总体把握。就把历史看作统一的辩证过程这一点而言，马克思和黑格尔是一致的。再进一步，人们就会发现，马克思从经济范畴出发去把握人与人的关系的总体，这是完全不同于黑格尔独断论的绝对精神总体的。所以，马克思主义的总体观抛弃了黑格尔关于历史发展的神秘主义成分，正确地指出了，历史无非是人与人的关系发展的历史，社会发展的根源都只有到人的实践中去寻找，一切社会关系都象麻布、亚麻一样，是人们生产出来的。

　　马克思主义哲学就是要对人类的社会生活进行整体的全面的理解，这种理解应根据人与人的关系，把主体和客体的全部社会运动作为历史的基础，突出人的物质存在活动的实践性、社会性。如果我们需要理解某一特别的历史事件或过程，我们就必须把它看作一个具体的整体的一个方面。比如，生产、分配、交换和消费都是人的关系的.具体体现，它们都可以归结到人的关系的总体中。作为总体的环节和不同要素，它们之间的不同是统一体内部的差别，而这种差别又是它们之间相互联系和相互作用的基础。

　　卢卡奇认为，辩证的总体观揭示了社会历史的真实状况，在认识社会历史的现实中赋予总体观以现实性。他说唯物辩证法是最现实的科学，它所反映的是：事实及其相互联系的内部结构的真正本质。马克思的辩证总体观是能够在思维中再现和把握现实的唯一方法。比如，在对资本主义的认识中，马克思的辩证总体观不停留在表面的批判，而是深入到这个社会的深层，揭示其生产力和生产关系的内在对抗性，并在此基础上把握资本主义社会总体的矛盾性质。马克思的辩证总体观所追求的是对世界的完整的把握，即通过总体范畴赋予一切各别的认识以现实性。

　　辩证总体观的现实性也表现在自身的理论总体上。辩证法的一切概念都不可能被明确严格地界定，任何对辩证法的概念作出界定的努力都将失败。因为，辩证法的本质就在于扬弃，辩证法的一切概念都只有作为在总体中被扬弃的环节才有意义。所以，必须从总体上来理解辩证法，任何一个单独的概念都不可能成为直接走向理解辩证法的通路，它只有在总体中，作为在总体中被扬弃的环节才能成为理解辩证法的工具。

　　辩证的总体观是具体的。也就是说，总体是这样一种东西，它为许多所共有，为一切所共有，是最丰富的具体。卢卡奇特别强调总体的具体性，有时干脆把总体范畴规定为“具体的总体范畴”。卢卡奇认为，在马克思主义中，总体范畴就是要对人类的社会生活进行整体性的全面的理解，即在全部的社会历史运动的基础上来把握人的物质存在的实践性、社会性。总体的具体性还表现在，“孤立的事实”必须在总体中才能得到理解，如果我们要把握某一个别的历史事件或某一特定阶段的历史过程，就必须把它看作是具体的总体的一个方面或一个环节。只有总体观才是具体地把握各种社会现实的科学方法。

关于大学生读书心得3

　　《成长比胜利更重要》这本书最近很热，书里排列的诸多案例无非围绕书名绽开举证和论述，事例朴实，以小见大，给阅读者供应了广泛的思索空间。为人父母，我读过后也感慨万千，更多地对于孩子培育的导向问题进行了反思。

　　从我们自身的学习经验，始终持续到现在孩子的学习大环境，应试教化的导向始终未变，孩子的考试成果变成孩子“好”“坏”的重要考量指标，在这样的环境下，孩子的学习缺少了主动，更多的是被动接收教化灌输。即便成果优秀，孩子能真正欢乐吗？

　　“你的一生能走多远，很大程度上取决于童年的天地有多大”。是啊，孩子的童年是一支画笔，可以挥洒出绚丽的色调；孩子的童年是一张白纸，可以描绘出缤纷的图案。任何一个孩子都有自己的幻想，或大或小，而这些才是孩子欢乐向上的根源。

　　我们无力变更现有的环境，但我们可以和孩子共同理解环境，敬重自己，更要敬重环境中的人和物。我们要学会倾听孩子的诉说，雨露般地润泽孩子的心灵，坚决地支持孩子的`正确追求。我们不求孩子的一时得失，我们渴求孩子情商的健康发展；我们不求孩子的一时得失，我们渴求孩子能找到真实的自我。

　　“成长”，仅仅两个字，却涵盖了自信、克制、坚持、努力等等诸多的人生哲理，这两个字不会是某个人生阶段的写照，而是整个人生的历练。

　　孩子不仅仅属于我们父母，孩子更多地属于整个美妙的世界。孩子最终的胜利来源于积累，而孩子的成长来源于生活，孩子成长的动力离不开幻想。呵护孩子的幻想，陪伴孩子追逐幻想，即便不能胜利，仍可笑对欢乐征程！

关于大学生读书心得4

　　公元20xx年，诸侯并起，天下纷争。山清水秀的竹林间，茅舍内，一位中年男子头戴纶巾，手握羽扇，身在茅舍，心系天下，看兴亡成败，胸中尽万点河山，道：“人和者，得天下也。”于是三顾茅庐的佳话造就了一代伟人，军事家——诸葛亮。诸葛亮谦虚、谨慎、认真又尽职，或许谈不上雄才大略，但在实务管理上几乎是第一流的，人格、担当、技巧也的确无懈可击，也可称得上是中国史上杰出的政治人物，诸葛亮以其卓越的政治军事才干，建蜀国，兴汉业，历经图治，呕心沥血。以其智，以其情，以其义，展现了一代蜀相伟大的胸襟气魄，令天下人为之敬仰。

　　罗贯中笔下的诸葛亮有通天彻地的才干，深谋远虑，有扭转乾坤的力量，呼风唤雨。他神机妙算，料事如神。诸葛亮在益州从无到有，不但建立了整个法令制度，也能发扬赏善惩恶的正名上下的王道，使整个社会公平正直，明察秋毫。有益于国家，虽然是仇家，也会赏赐;违法犯纪，虽是至亲，也会处罚。刑罚虽严峻，但是没有人因此而埋怨，这种公平的统治，很难有人能相提并论。

　　草船借箭，三气周渔，借东风赤壁之战。六出祁山，七擒孟获，司马面前摆空城。威镇八方，“真乃神人也。”他调兵遣将，知人善用。赤壁之战中，明知关羽乃情义深重，知恩必报者，亦派其扼守要道，结果华容道上关羽顾念旧恩，宁舍己而放走了劲敌曹操。有人说，此乃孔明之过也，错失良机。然而却不尽然。因为刘备急切地加以阻止：“云常乃性情中人，必放曹操，贤相怎可让其扼守要道?”时，孔明听罢曰：“此乃天意，天不灭曹。若魏国亡，东吴势必崛起，此乃一劲敌，又占地利只势，蜀国必难与其相抗衡，势必亡矣。今三分天下，呈三足鼎立之势，我等趁此良机，兴农业，固粮仓，养精蓄锐，方可破敌。而云常经此一战，必更忠心效蜀，此乃臣之大计也!”由此看来，放走曹操绝非偶然，亦非孔明之败笔，实乃形势所逼，无奈之举也。是为刘备的汉室兴亡着想。

　　诸葛亮不但具有“大公无私，令人钦佩’的人格和政风，而且他谦虚下人，广纳各方意见，对人才的培养更实不遗余力。

　　在《出师表》中，诸葛亮特别强调“斟酌损益，进尽忠言，裨补缺漏，有所广益”。另一篇《视听》中更表示：“为政之道，务在多闻，是以听察采纳士下之言，谋及庶士则万目当其目，众音住其耳。”“故人君以多见为智，多闻为神。”是以“人君拒谏，则忠臣不敢进其谋，而邪臣专行其政，此为国之害也。”

　　诸葛亮不但说，而且也彻底地去作。出任宰相后，他特别在丞相府中，成立“参署，’的机构，其目的'在于“集思广益”以采纳更多人的意见。他客气地表示，自己“资性鄙暗”，所以有时无法完全理解和采用，温他和查和、徐庶、崔州平及胡济四人的关系始终和好，因此相当鼓励大家不疑于直言的精神。

　　最令人感动的是第一次北伐失败，诸葛亮在汉中前线向北征军团公布的檄文，公开表示希望今后请将士能勤于攻击诸葛亮的缺点，才算忠于国家的人。他曾听从杨洪的建议，急速派兵驰援在汉中和曹操陷人苦战的刘备，以稳定北方防务;征求邓芝和孙权的策略;遵从马稷“攻心为上”战略，以为南征蛮夷的主要精神指导。或许这些也是他个人心中早作的决定，但他绝不居功，让优秀的部属不要被自己的光芒所掩盖，使每个人才都能乐于发挥自己的智慧，用心于公事。三国鼎立中，蜀汉力量最小，但人才最多，所以才有力量屡次向曹魏攻击。这些优异的人才，的确都是因诸葛亮“不居功、不情才;虚心纳谏.的作风.才能获得。北宋大政治改革家王安石在《诸葛亮诗》中便写道：“区区庸蜀文吴魏，不是虚心岂得贤广。”明代大儒方孝孺也评论道：“诸葛孔明之为相，敏然虚己，以求问己之示，秦汉以下为相者皆不及也。”

　　诸葛亮不仅在培养人才上有一套，在驭用人方面也是值得我们共同学习的。如用魏延。其时三足鼎立，蜀国力量较为弱小，诸葛亮苦撑危局，自然注重网罗人才。蜀中名将除关张赵马黄外，还有一位就是魏延。诸葛亮在对其的使用上可谓煞费苦心。魏延也算能够骁勇善战，屡建功勋。但此人头后有“反骨”，不够忠诚，诸葛亮料定他日后定会谋反，但国家正值用人之际，此人不可不用，尤其在关张赵马黄等人凋零之后。况且你如不用，就有可能为敌所用。诸葛亮一边用他，一边又防范着他。待到诸葛亮操劳过度，病危之际，密令魏延断后。当夜魏延忽作一梦，梦见头上长出二角，得知乃大吉之兆，遂起兵谋反，果应孔明之言。还是诸葛亮早有安排，并留下锦囊妙计，才有马岱砍下魏延首级之举。知道其有谋反之心，还要用之，如走钢丝一般，诸葛亮成竹在胸，自己在世其有惧怕之心还不敢公然造反，不用可惜。在其造反之前杀之，又让将士们寒心。只有在其身边埋下伏兵，待其反时一举杀之，一般而言，用人不疑，疑人不用，但在特定形势下，如何变通的取得最佳之效，实乃大智慧也。

　　鲁迅在评价诸葛亮时认为他太神而近乎于“妖”。对前人的评价，我不能深入领会。在我看来，即为“妖”，那意味着贬义。我以为不然，尽管诸葛亮的才智近乎神话，但称其为“妖”不免过于尖酸刻薄，他只是一个人，一个有血有肉的人，一个重情义的人。

　　街亭之战中，马谡争先，一再狂言不休，没有引起他的注意，这是他的失察。派王平，岂知马谡怎肯听王平之言，这是再度失察。结果失去战机，失去所的之地，失去了将得的胜利，失去了锐气，失去了灭魏兴汉的大业，失去了政治家、军事家所应有的明智，可谓“一失足成千古恨”。此乃孔明人生的一大败笔。这当中固然有孔明失察之过，却也不尽其然。看，马谡请兵时，孔明虽有疑虑，但因素对其有好感，抹不开面子，故委以重任，究其根源，乃一“情”字。事后孔明挥泪曰“吾与汝义如兄弟，汝之子即吾之子也，不必多嘱。”这一哭，一挥手之间，深深的自责，贻误战机，用人不当，也害了马谡，累及其全家，可见其“情”之深。对马谡家属的安置照顾，又可见其“义”之重。孔明二哭，当参军蒋琬求情时，孔明流涕而答曰：“惜孙武所以能制胜于天下者，用法明也。今四方分争，兵戈方始，若复废法，何以讨贼耶?合当斩之。“这一哭，又交织着多少情感。马谡将斩，虽心中不忍，奈执法严明，为不得不斩而哭，恨自己知人不能善用而哭。街亭失守，战局不能扭转，兴汉渺茫，于是悲从中来，怎不流涕?马谡斩毕，孔明又大哭不已，蒋琬问曰”今幼常得罪，既正军法，丞相何故哭耶?“孔明曰：“吾非为马谡而哭，吾想先帝在白帝城临危之时，曾嘱吾曰：‘马谡言过其实，不可大用。’今果应其言，乃深恨己之不明，追思先帝之言，因此痛哭耳!”大小将士，无不流涕。这一哭，多少悲愤涌上心头，眼前曾经的茅林溪水;沙场点秋兵;与先帝纵马与广袤的田天地之间，谈古论今往事历历在目。思旧恩，悔自己不听先帝之言，枉费先帝一片苦心。深恨己之不明，失去了兴汉大业，对不起先帝的知遇之恩，一片深情，又是一个“情”字。

　　说孔明不“明”，我认为只有一点。先帝白帝城托孤之时曾说：“幼主刘禅昏庸无能，贪图享乐，万不得已之时，丞相可取而代之，兴我汉室。”然尽管先帝如此之说，孔明决不违“情”犯上，依旧忠心耿耿，一生为蜀国鞠躬尽瘁，死而后已。此怎可“情义”二字所能尽表?“了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生!”

　　对于历史人物，由于立场的不同，后代的评价带有高有低、有好有坏、有正有邪，但数千年来，人们对诸葛亮的评价却都是正面的，或许有程度的高低，但基本立场则是清一色的赞扬、钦敬及仟念。

关于大学生读书心得5

　　前段时间读了林伟贤先生的《创新中国》，感触颇深。众所周知,中国的经济正突飞猛进,但是放眼市场,却是“made in china”远多于“created in china”。科技是第一生产力，创造是最强战斗力。没有创造，就没有进步；没有进步，又何谈发展，何谈复兴？

　　同理，学生会的工作要有所突破，从到优秀到卓越，创造是必不可少的助推剂。要建立创意团队，首先要打造好创意环境。为此，我们需要有三个“t”：talent，才华横溢的人才是创造的基础；technology，科技，尤其是我们能接触到的新产品可以把创意更好地变为现实；tolerance，宽容，“海纳百川，有容乃大”，兼容并蓄会带来各种创意。

　　作为在一线策划、组织、参与活动的人，我们应有能力，也有自信可以提出可行的创意。台湾的许多企业有ideabak，宝洁公司有许多专案经理，海尔公司有许多以基层员工名字命名的改进版生产工具。重视创造，鼓励创造，是它们不断发展壮大的动力之源。而推动它们腾飞的，恰恰是来自基层的创造。

　　所以，改“一言堂”为“多言堂”早已是席卷世界的潮流。多元化往往能碰撞出有趣的创意。跨国公司的发展，很大程度上依靠着多元化：日本人的严谨缜密，美国人的自由开放，中国人的按部就班，印度人的精诚团结……所以这些结合在一起，创意的火花就层出不穷。当然，在这之中，资讯的开放与共享作为沟通的桥梁，其作用是不言而喻的。交流、互动，我们需要协同作战，才能把创意的火燃的更旺。

　　管理大师彼得﹒德鲁克说过：“不创新，就灭亡！”希腊船王欧纳西斯也曾说过：“找出方法来，不然就创造一个新方法。”没错，我们常常生活在过去的经验中，当我们在旧的经验中绞尽脑汁，却忘了我们拥有创造方法、创造未来的'能力。我们需要的是养成创造的习惯。发现问题，提出问题，解决问题，简单的过程，就可能带来巨大的能量。无论是奥斯本的brainstorm，还是信徒的静坐祷告，我们在寻找的就是新的方法，新的方案！

　　笛卡尔说：“我思故我在。”思考造就人类，创意造福人类。不要畏惧现实的束缚，想你所想，创意点亮生活！

关于大学生读书心得6

　　在没有读过詹姆斯的《实用主义》之前，我一直以为实用主义是一种价值观，一种十分现实的行为方式，而我就是奉行这种实用主义的人。然而在看完这篇选读后，发现自己的知识面又宽广些。

　　实用主义，一个既陌生却又是很熟悉的名字，因为它被深深的打上了美利坚的烙印，因为它在美利坚的后盾下不断的向世界各地入侵。它似乎是低俗的——因为它可以说是为维护资产阶级的利益而创制的，但它似乎又是强大的——因为它被世界各国很多的学者、哲学家等甚至是市井贫民所津津乐道。可见实用主义的影响力实在不容小觑。

　　实用主义究竟是一种什么样的东西呢?是一种认识论、是一种方法论、是一种世界观、还是一种人生观?它竟有如此大的魅力在哲学界占据这样的地位，虽然如今已渐渐淡如了人们的眼中，但我们还是时不时的提起它。

　　许多人说实用主义动摇到知识的可靠性，使得人类难以生存。在我看来恰恰相反，因为意识到自己的观念可能是错的，才会去不断反思不断填补漏洞。而且实用主义固然动摇了认识的根基，但他认为观念并不如结果重要，只要认识对我们有用那么便是真理。其实归结起来就是有用即真理。如果没用，又何必去认识?亦或者这其实根本不是真理。实用主义让人们走出观念的洞穴，来到实践的阳光当中，而我们知道，后者才是这个世界的根本。实践才是最基础的，是其他一切的来源。

　　当明对具体问题时，实用主义总认为只有实用主义才是最准确、最实在的方法论。它抛却事物的各种各样的性质、属性等，而把他抽象到最后的实体。“把物质叫做世界的原因不会使构成世界的各种成分减少丝毫;把上帝叫做世界的`原因，也不会使这些成分增加丝毫。”也就是实用主义在乎的只是实体问题，只是最后的结果的问题。

　　一门哲学或者说一位思想家能够流行被大多数人所接受是因为他所说的是能够与生活相结合的哲学。我认为实用主义就是一门与生活结合十分紧密的。像我在读不懂哲学著作时，搞不明白这些哲学家在说什么时，我就会想学这些到底有什么用，能帮我找到工作吗，对我以后人生道路有什么影响呢，我花费如此多的精力和时间后收到的回报又是多少呢?其实这就是典型的实用主义，比较重视结果。

　　“实用主义”是一种解决问题的方法，而非一种理论，也非我们想要解决问题的答案。它能够使你简单自如的游走于各种主义者之间，而又能全身而退。因而我还是比较喜欢实用主义的啦。

关于大学生读书心得7

　　近来看了一本心理学的书，最有感触的一句话就是：把“要我做”变成“我要做”。

　　“被动接受工作安排”意味着一个人在工作时缺乏主动性，只是按照生活所迫或别人的催促来完成自己的任务。当一个人缺乏对生活的热情和主动性时，他会变得消极 passiveness，对生活和工作缺乏目标，看不到未来，无法满足物质和精神需求。在这种情况下，人们会被懒惰的本性所驱使，总是说“要我做”而不愿主动去做。如果一个组织中每个成员都处于这种状态，开展任何工作都会变得困难，个人和集体的发展也会受到严重限制。那么，如何才能将“要我做”转化为“我要做”呢？《心理学》这本书给我们提供了一种温和有效的解决方法。

　　心理学对于人的激励方面进行了详细的分析，主要包括如何激发个人的积极性。首先，我们需要确立正确的目标。每个人在生活中都应该有自己的理想和奋斗目标，否则就会陷入平庸的境地。成功可以简单地说成是目标加上进取心。有些人安于现状，只想坚守现有的状态，时间久了就会变得消极，失去积极的动力。而人生就像逆水行舟，不进则退，因此我们必须设定向前看的`目标，不断追求更好，时刻努力超越现在的自己，才能不断进步，才能更接近成功。

　　心里学家马斯洛指出，人类的基本需要可以分为生理需要、安全需要、归属和爱的需要、自尊需要、自我实现的需要，其中自我实现的需要建立在其他需要的前提之下，在工作能够体现自我价值，变成了一种兴趣的时候，人就会以工作为乐，而不是以工作为负担，一旦工作变成了一种兴趣，就会变被动为主动，“要我做”也就顺其自然成了“我要做”。

　　保持一种乐观向上的积极心态，让自己时时拥有快乐的感觉，凡事不斤斤计较，不以物喜，不以己悲，学会感激，只要健康和活着，就是上天最大的恩赐，就可以通过自己的努力得到自己应有的一切。

　　在现实生活和职场中，当一个人满足了基本需求后，就需要为自己设定目标，并思考和理解自己生活和工作的意义以及如何体现。同时，我们也必须找到让自己心情愉快和轻松的方法，以及如何以积极的心态来面对挑战和困难。在反思的过程中，我们会逐渐将“要我做”转化为“我想要做”。

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