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陶渊明读后感
当品读完一部作品后，大家一定都收获不少，需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。那么我们该怎么去写读后感呢？下面是小编精心整理的陶渊明读后感，欢迎大家分享。
陶渊明读后感1
翻阅历史，品读古典诗词，便能深刻领会伟大诗人们忧郁。苦闷的内心世界。“自古英雄多寂寞”，满城金戈铁马，岳飞能做的只是奋力抵抗；遍朝奸臣逆贼，杜甫能做的只是不断进谏，但肃宗却不予理睬；而陶潜面对着黑暗污浊的官场乱世，他能做的只有告诫后世统治者，暴政万不可龋而他这样的举动，在千年后世人的眼里竟是懦弱的表现。陶潜真的错了吗？我愕然了，不！他没有错…。
他，区区一介文人，入朝为官，但官场败落，满朝奸臣，几度出仕，几度归隐，内心经历了常人无法想像的痛苦和煎熬。年轻时曾怀有“大济与苍生”的青云之志的他，经历了人间沧桑，世态炎凉后，已经满怀忧愤。悲慨交加了！不同时代有着不同的世界观。人生观，我们又有何德何能去说他是个懦夫。其实，这就是我们平凡之人的平凡之处啊——亦是无法理解高尚之人清雅脱俗。回归自然的心志。而今我们已经被时间的繁华绿叶，都市的纸醉金迷所蒙蔽，加之时代的巨大差异，再也不能拥有陶潜的.那份洒脱了，但是我们依旧可以在安静的午后，细细品读《陶渊明集》。
他，历经波折，辞官退隐，躬耕南阳，远离世俗烟尘，他品味着“暧暧远人村，依依墟里烟”的乡村之美；留恋着“采菊东篱下，悠然见南山”的田园生活。但是，令人难过的是，生活在先进的21世界里，人们却认为陶潜在逃避，是个只会虚构桃园生活的人；与此同时，令人欣慰的是，他的文章，字里行间透射出他对自由生活的热爱，可见他已经领悟了生命的本质，实现了自己的人生价值。
当我们用另外一个角度过方式来重新审视陶潜，你就会发现那样黑暗的时代竟会铸造出这样伟大的田园诗人。一位前无古人后无来者的个性诗人。他满腹经纶，品质高雅，正如他爱的菊花一样。纵观漫漫历史长河，他留给后人的是至高无尚的人生观和千古不朽的经典诗文。
陶渊明读后感2
桃花源是与现实世界不同的另一个世界，是一个自由的理想化的世界。
陶翁理想中的桃源世界诞生于公元421年,也就是他辞去县令归隐(405年)后的第16年。桃花源里的此情此景也许就是陶渊明归隐生活的写照。其实，桃花源是当时人们逃避现实社会的“避难所”。
诗人把它描绘成一个自由而理想化的王国，形成了与现实社会并存的，又相对立的与世隔绝的理想乐园。这不能不说这是陶渊明的伟大创举，诗人描绘出人类理想社会的雏形。
它有点类似于英国作家莫尔笔下的“乌托邦”(莫尔的《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有利益又有趣的金书》写于1515-1516出使欧洲时期)，但要比“乌托邦”早一千多年。
以作家的年龄比，陶渊明是莫尔的爷爷的'爷爷了，所以，可以说陶渊明是人类理想王国的鼻祖。“世外桃源”至今已流传了一千五百八十多年，仍然令现在许多人向往不已。
这样的艺术效果和社会作用，是陶翁当时创作时做梦也想不到的(文学的社会作用往往会大大地超越作家当时创作意图)，其价值远远超过了文学本身!这究意为何呢?经过反复思考，本人感悟有三：
第一、人的本性就是向往平等自由，追求和谐快乐的幸福生活。这也许就是人生的真谛之所在!人是从必然王国，走向自由王国。
第二、在人类社会里，只要有私欲的存在，就始终存在剥削、压迫、侵略、争权夺利、尔虞我诈等等背离人性的行为。因此，人与人之间的矛盾冲突就在所难免。“强者为王”，顺我者昌，逆我者亡。
亡者不逃则死!俗话说：俺惹不起，躲得起;三十六计，走为上。躲到那里去呢?!陶令不知何处去，桃花源里可耕田。
第三、桃花源是一种意境，是一种理想，是一个美梦，是一个精神乐园。未必要苦苦寻求!只要心中有“佛”，与世无争，天下为公，乐在其中!人生活在现实社会中，难免有现实和理想的冲突，当你对现实感到无奈的时候，就会想跳出这个圈子，寻求自己的理想王国。
这也许就是桃花源流芳千古而不朽的魅力之所在。我想，在共产主义实现之前，桃花源也许永远是正直而失落者的追求目标!
陶渊明读后感3
饮酒————陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
饮酒是陶渊明弃官归隐后陆续写成的一组五言古诗，为酒后高兴之作，大多直抒胸臆，挥洒真情，实际上是借饮酒的题目，写多世事人生的感慨。这组诗共20首，以这一首的格调最为闲雅有致。
诗人从居住的草庐写起，反思归田后自己的生活状态。他并没有隐居山林岩穴，也没有寄身庙宇不食人间烟火，而是身处人境。凡是在有人群的地方，照理也就会有闹市，也就人来车往，喧哗不绝于耳，可诗人却说而无车马喧。这是为什么呢？第三四句的自问自答揭开了谜底。问君何能尔一句转换叙事角度，将抒情主题客观化，仿佛在以第三者的好奇心追问下去，颇富情趣。心远地自偏一句，以及为精炼的语言，做出了回答：因为心情闲适，心志高远，所以居所也显得偏僻安静。
诗的前四句构成一个意义方阵，通过叙事和议论，定下全篇的基调。王安石曾赞赏这四句诗为奇绝不可及之语，推崇备至。以下几句主体隐去，进入写景区，即王国维在人间词话里称道的无我之境。采菊东篱下，悠然见南山是妙手偶的之笔，是在不经意中道出的绝妙好辞，可谓浑然天成，不工而工。用王国维的话来说就是不知何者为我，何者为物，达到了物我合一的.化境。山气日夕佳，飞鸟相与还两句，抒情主体又渐渐浮出，写眼前景物，脱口而出，不事雕琢，自有神韵。最后两句，诗人写出了对良辰美景神往而又迷茫的情形。这里暗用了庄子。外物篇的说法：言者所以在意，得意者而言。就是说再精妙的语言，也不足以传达人们复杂的感受。语言的尽头就是音乐，就是舞蹈，就是无声的沉默。也是隐居后生活的写照，现在工作压力大的人不也是都希望过这种日子吗？
饮酒诗————陶渊明
余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒。无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后，辄题数句自娱。纸墨遂多，辞无诠次。聊命古人书之，以为欢笑尔。
陶渊明读后感4
“不为五斗米折腰”的故事我们不乏听闻，主人公是魏晋时期的诗人---陶渊明。于此典故，世人褒贬不一，众说纷纭。现在，就来说说我认识的陶渊明。
不管是在怎样的社会进程中，黑暗的官场、世俗的勾当，都是大有人在。“没有不偷腥的猫。”再和谐美好的社会里，总会有那么一些反面人物，也正是他们，衬托出了英雄人物。当反面人物作威作福之时，正义之士便会挺身而出，但往往他们是不屑于与他们斗争的，或者说，是无力与他们斗争，大多像陶渊明这样的人都会选择隐居，在那时，这好像是最好的方式。“短褐穿结，箪瓢屡空”他们往往都乐哉于清贫的、自给自足的生活。“环堵萧然，不蔽风日”这样的人胸襟如大海般宽广，他们“忘怀得失，以此自终。”不与世俗同流合污，淡泊名利，安贫乐道，一个个词语摆在二十一世纪全人类面前，敢问，你们不羞愧吗?你们不还在为功名利禄而勾心斗角吗?我在想，这样的人还有多少?还能不能营造一个信任的社会?
这般人物的高洁心境或许不是我一个十五岁的少年可以理解、可以达到的`，但，我也在用心去体会，体会他们把任何事物置之度外，洒洒脱脱的活着。一个人的人生总有太多的牵挂与羁绊，想要抛开，谈何容易?而陶渊明却似无心般又随心生活着，没有锦衣玉食，没有荣华富贵，没有功名利禄，所有虚无缥缈的物质都没有，有的，只是自己的文章。
我未曾经历过似陶渊明般贫苦的生活，就已望而却步。我无法用言语表达此种高洁品格的珍，但我真真切切的感受到这正是现在大多数人所缺少的。
但对陶渊明，我也有所疑问。还是“不为五斗米折腰”的故事，因为我也从网络上看到过对此故事的争议，有一部分人说他太虚伪，那么一点小事还计较，自然，也有力挺他的声音。对此，我只理解一部分，其人必有傲骨，就如徐悲鸿所说“人不可有傲气，但不可无傲骨。”骨子里的骨气使他不能向世俗低头，更不必说折腰。
正如“中国少年不缺铮铮铁骨气”。
陶渊明读后感5
“性嗜酒，家贫，不能常得。亲旧知其知此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。”——陶潜《五柳先生传》
晋代，无论是司马炎的西晋，还是司马睿的东晋，都可以说是不适合人奋发的：昏乱的西晋看到制造出的“八三之乱”，颓展的东晋容不下“闻鸡起舞”。于是乎，才子们为了避免无尽的迫害，为了逃出黑暗的现实。抑制内心的进取心和胸中的才华智慧，选择了“清淡”或“玄学”，而企图改变的努力者，或郁郁而终，或自陷泥潭。
相性之下，陶渊明似乎是既“渊”且“明”。他“渊”，所以他不将毕生才情用在一个昏暗的世道中，而是选择了诗词歌赋作为他挥洒才情的.工具，他“明”，所以他不愿将自然心境投在一片锦衣华服的污泥中，而是选择了世外桃源作为他度过余生的净土，后人赞他的才情无人匹敌，是田园诗派的一代宗师。可是，真正的他喝酒，疯狂的喝酒，喝到每饮必醉，醉了又醒，醒了又喝，喝了又醉。
喝醉过的人都知道，酒中乐，在于醉，酒中苦，在于醉。苦不是要麻痹自己的心灵，又怎么愿意承受大醉初醒的痛苦？李白喝酒，是因为不遇明主；杜甫喝酒是因为，心系苍生；李贺喝酒，是因为才无人知。他呢？苦他当真已绝生俗，他怎么会醉？只有一种可能，他也曾有“诗仙”之愿，“诗圣”之悲，“诗鬼”之憾！
他醉，其实是因为割不断对君王的期待，对世道的希望，因为他不愿，世人皆醉他独醒，于是他也寻醉，诗之子陶渊明，不过是工具而已，他若是愿意，他笔下的淑女一样可以窈窕，君子一样可以翩翩。可是，他宁可离开污浊的人世，寄倚余山水之间，他可以不做，却不能不想，想到现实。想到污浊的人世，他醒，他醉
。
终于，在那一天，他永远醉了，再也不醒。他已然不愿意重复那醉后复醒的痛苦，很快，使他醉去一切也都一醉不醒——
二年夏六月壬戌，刘裕至于京师。傅亮承裕密旨，讽帝禅位，草诏，请帝书之。帝欣然谓左右曰：“晋氏久已失之，今复何恨。”乃书赤纸为诏。甲子，遂逊于琅邪第”。
陶渊明读后感6
读了陶渊明的《桃花源记》以后，我的灵魂会情不自禁地跟着他走进那个人间仙境。那里没有烦恼，没有忧愁，有的只是快乐和谐的生活。我经常幻想着那样的人间仙境。
但这仅仅是幻想，当回过神来，就会有一种说不出的失落感，因为现实中的世界距离那个有山有水的地方相差甚远。 一次偶然的机会使我明白了关爱森林，保护环境的重要性。那是一个夏日的傍晚，我带着弟弟到室外散步，我们沿着荷花塘走过，微风拂面，淡淡的荷叶清香中夹着柏油的气味，原本令我心旷神怡的舒适感一扫而光。这时我想到这附近的一片竹林，如果它还存在，那么还可以闻到竹叶的清香呢。可是，现在大部分的气味都被尘土的气息所代替了。当今，随着科技的`发展，工厂越来越多，排放的气体严重污染了环境，还有各种车辆排放的尾气，使原本就污染严重的环境雪上加霜，想起这些，心里一阵遗憾。
夜幕如期降临，我和弟弟沿着原路返回，弟弟突然停止了脚步，我问他：你怎么不走了呢，天快黑了。他指着一只打转的鸟儿说：姐姐你看，是小鸟，好可爱呀，也在做游戏吗?我说：可能是吧。他想了一会儿，看着我说：怎么只有一只呢，其他小鸟呢?它是不是找不到妈妈，找不到家了?晚上会害怕吗?面对他这一连串的问题我愣了一下，不知如何作答。观望四周，这里原本是一片茂密的竹林，后来为了造路、建房，竹林变成了柏油路与居民区，或许这只鸟儿正如我弟弟所说的那样失去了家园，无家可归了。
晚上，我躺在床上，弟弟的问题使我陷入了深深的沉思。失去了家园的何止是这一只小鸟呢，有多少小动物无家可归，有多少动物濒临灭绝或苦苦挣扎在生死边缘，这都是人类所赐。
渐渐地我开始进入梦乡，我仿佛变成了刚才所见到的那只鸟儿，来到了一个人间仙境，这儿晴空万里、山清水秀、我在这蔚蓝的天空中自由地飞翔，享受着阳光的温暖，往下看，绿树成荫，鸟语花香，四季如春的气候，在阳光的照耀下，花儿显得分外鲜艳。这里的生活非常和谐，人们都是日出而作，日落而息，不分四季的辛勤劳作，享受着劳动与大自然的喜悦。
陶渊明读后感7
生活除了眼前的苟且，还有诗和远方的田野。这一句应该是对陶渊明一生避世的真实写照，他二十九岁入仕，没过多久回家；三十五岁再出仕，后又丁忧回家，这样来回了四次，纵观他的出仕之路，应能看出他的恬然、真意。他并不是不食人间烟炎的，他的田园，一直与俗世相关。陶渊明，他是真的诗人中的诗人。
文中提到他的真性子，我想他的真是矛盾的，他一生去寻找自然，寻求安静闲适，说得更俗一点，他只是想寻找一个能安心喝酒的地方。于是有了桃花源，于是有了文中的素心人村落，但另一方面他又寻找自己实现抱负的门路，但我想他和明朝大思想家心学的开创者王守仁一样，在人生的最后十几年里，寻找到了。或许是一个雨夜顿悟，或是一次酒醒后的吟思，他寻找到了真正的真。于是返璞归真，他的心中应该是壮丽河山，但他用身边东西表现他们，而他与王守仁不同，他并不想传世，他仅仅是当一个老农民陶渊明，头戴葛巾帽，腰挂酒葫芦，放荡山水之间，形骸田园之际。
回归田园的陶渊明，田间地头总能看到他的身影，开荒南野际，守拙故园田既耕且已种，时足读我书由此看来，陶渊明的田园就是俗世田园，实实在在田间干活，又实实在在地反馈生活。他是雅得那么俗，既倚南窗以寄傲，又带月荷锄归，他并没脱离俗世，所有诗中的闲适、恬淡、雅韵都来自他的素心，融合成了他个人的.静谧。
陶渊明一生贫苦，这是他的抉择，不想奉承上司，所以直接回家，檀道济前来巴结，请求出山，面对粮食与肉，渊明并未放弃尊严，放弃品格，奉劝檀道济带回去，自己也在次年十一月，贫病交加死去，这是他的抉择，不禁令人思考，当我们面临抉择时，应如何选择？我想这有个答案，坚守自己的品格，顺从自己的本性，信任自己的直觉，做好自己的抉择，这应该也是陶渊明寄情山水的源头之一吧。
充满劳绩，但人诗意地栖居在大地上，这是写陶渊明，一人被生活打磨得食不果腹的人，却依然能用一双美的眼睛写生活，不能不说，这才是真性情。
陶渊明读后感8
追忆是个体生命不可缺少的心灵体验，是个人对自己人生历程的一种审美，也是生命中的一份自我抚慰。追忆着的人是真实的，但追忆本身又是富于联想和想象的。追忆也是生命中自然且自由地涌现出来的诗歌、乐曲和画面，追忆着的人是一位天然的诗人和艺术家，人类的艺术本能至少有一部分是根源于人类追忆的本能。但是，普通人的追忆只是纯粹的个体心理体验，只有诗人和艺术家，才能将它转化为永恒的艺术品。也因此，诗人与艺术家的追忆，比普通人的追忆更多。从实际生活的经营来看，追忆是无用的，也因此是超功利的。它与后悔、反思等还不同，那是有现实利害考虑的，是为了经营以后而回顾从前。
生命受气于天地，就其含生之性来说，本无差别，就像一大盆水中的无穷数水滴一样，看不出这一滴与那一滴的差别何在。但造化的巨手将它倾泻在大地上后，社会这个受容器却迅速将它们分别开来，给予它们种种的归宿。但是生命的个体，又并不真的'像一滴水那样纯然被动，于是有改变的愿望，有抗争的心理。
“万族皆有托，孤云独无依。暧暧空中灭，何时见余晖。朝霞开宿雾，众鸟相与飞。迟迟出林翮，未夕复来归。量力守故辙，岂不寒与饥。知音苟不存，已矣何所悲。”
“栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。厉响思清晨，远去何所依。因值孤生松，敛翮遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰。托身已得所，千载不相违。”
“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食，见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言：五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”
这样的读书境界是令人羡慕的，也是常人难以达到的。这种读书，超越于功利之上，真正以读书为人生最大的乐趣，而从书中所领悟的，也都是活生生的境界，打破了时空的界限，与古人作心灵的会晤。
“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢然酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如？
陶渊明读后感9
读完陶渊明的《饮酒》后，我似乎有所明白他的“悠然”，读懂了些“他所谓的真意”。
陶渊明到底为何要归隐田园呢？有人说这是无奈，当时的黑暗到极点，入仕做官本是他的根本目标，但几次入仕失败后，他选择了逃避；更有人说这是他执着这追求人生价值的表现，因为他无法忍受官场的黑暗，选择了做“本我”，是高尚理想。
他是否仕看清了当时黑暗的社会险恶的官场，将自己锁于田园生活中，过着悠闲自得的生活而“采菊东篱下，悠然见南山”？
曾有多少骚客名家扬弃鄙视官场，不与统治者同流合污的思想与人格，但在我看来他的行为有死好笑。何哉？因为他就是无法忍受官场的黑暗和对人性的摧残，而逃之夭夭雨田园之中，这是消极的表现。他可知：他的才华可谓百年不遇，倒是的.百姓、社会需要他这样淡泊名利的人，可他却选择避世，不敢直视与黑暗，不干与恶、险作斗争。试想，他若勇敢的像海燕搏击风浪那样的与黑暗作着永不停息的斗争，发动革命，唤醒人们的心灵。那东晋不也是历史的一大顶峰吗？若陶渊明有范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸襟；有海燕的“让暴风雨来得更猛烈写吧！”的勇敢坚定；由欧阳修的“乐其乐，醉能同其乐”的与民同乐，那一切就都会改变。
现代的我们应如何？我通过读《读酒》才真正懂得什么叫“真意”！不是陶渊明的返璞归真，远离世俗，贴近自然，完全不问世事，而是以天下为己任，以百姓为己任。我忽然有了莫名的冲动——长大以后当官，进入尔虞我诈的工作岗位，下基层，为百姓分忧解难，推动农村又好又快的发展，能“乐其乐”也是一大幸事。
现在有多少人选择当警察，打黑灭黑，与险恶和阻遏社会的坏人作斗争，有的则选择投身科学创造中去，造福百姓，推动社会发展。无数的人放弃了灯红酒绿的生活，放弃了隐逸田园的生活，为了同一个目标——人类的奋发，而奋斗！
陶渊明读后感10
恍惚间，我已步入高二年级，进入新一轮的学习生活。我与《悦读》，从如今来看，倒像是与老友重逢。这一次，我心中有感而发的，便是由张炜所作的文章——《陶渊明——无眠的尊严》。
于我而言，“尊严”二字，便是这篇文章的字眼所在，也是其中的重中之中。阅读时，脑海中不禁浮现出这样一段话来——“人类有许多高尚的品格，有一种高尚的品格是人性的巅峰，这就是个人的自尊心”。
阅读全文，便可得知，整篇文章以陶渊明为中心人物，并用他自身的相关事例举例，来作为对“尊严”二字的诠释。
如文中写到，在陶渊明的时代，有人希望他是一个维护晋室正统、不与强权对抗的典型。由此看来，自以为是——便是那些的人弊病所在。他们总是喜欢用自己的想法，来对陶渊明加以捆绑。仿佛要以自己之手来操控这个“提线木偶”，当他放弃抵抗、任人摆布时，才肯善罢甘休。从而以此证明这个陶渊明才是他们心目中的“好人”。
陶渊明虽然是一位诗人，本身文采斐然、小有成就。可就是拥有名气之后，他身居官场，所有的一举一动都暴露在众人视野之下。哪怕在无意中做某一件事，也能被无心之人曲解为有意，并牵扯到他人的利益。
身处高位之人，都为“永久”保留他们的地位与权势所情有独钟。哪怕对其厌恶，也不得不顺应自然、独自咽下苦果，并坦然接受这一切，去做自己的'分内之事。而陶渊明，他异常勇敢，没有选择妥协。他以自尊傍身，活出自己的人生。他没有选择众人给他安排的道路，他另辟蹊径，在自己选择的这条道路上一直走到尽头。
有一些人，为别人而活；而有些人，则为自己而活。
陶渊明的生活自由且散淡，皆是以他的兴趣爱好为主，言与行也不在处处对应强权与实政。例如，农家生活、打理族产的愿望和责任，还有田野和酒的吸引，等等，比比皆是。陶渊明就这么过着有尊严的生活，不用看尽别人脸色，在不算冗长的人的一生中，单纯为自己而活。听美妙的曲，种喜爱的花，喝醇香的酒……
“尊严的表达是自由的，它发自人性的本源。”反抗并不是原罪。因不满于自身现状而奋发图强，才能让自己更有尊严地存活于世，从而见到这一世中都不曾见过的绚烂风景！
陶渊明读后感11
“少无世俗韵，性本爱丘山。”
陶渊明心驰自然、厌恶时世，不愿卑躬屈膝，攀附权贵，以自己的方式坚持表达尊严，回到了他自己最喜欢最能够接受的生活方式，就连木心也不禁感慨：“有时，人生真不如一句陶渊明。”
但反观到现代生活中，我们左顾右盼，步履匆匆，却不知自己究竟去往何处。有人功成名就却忘了最初自己想要的是什么，藐视高谈理想的年轻人；有人因名和利鬼迷心窍，不择手段向上爬，最终却发现自己不过是摩天大楼下的卑微蝼蚁；也有人为柴米油盐犯了愁，但每当入夜看到炊烟袅袅，灯火阑珊，又发觉自己其实热爱这俗世，不禁感叹一句人间值得。现代人的生活过于紧张匆忙，生于不努力就会被淘汰的时代，我们似乎已没有勇气像陶渊明一样追求自己想要的`生活。我们经岁月被生活磨平了棱角，不断修饰自己的外在技巧以便在世俗中谋取体面的地位，可那颗理想主义的心总在黎明之际与你撕扯，试图追求真爱和自由，可终究还是抗争失败，于黑暗中死去，留下一句无可奈何的“不甘心”。但无论我们是否再意气风发，一切都取决于一个人如何看待生活的意义，取决于他认为对社会应尽什么义务，对自己有什么要求。关于理想与现实之间的平衡，是我们永恒的命题。
如今大多数人的人生规划都是按部就班，循规蹈矩。该读书时读书，该工作时工作，该恋爱时恋爱，该成家时成家，该买房时买房，该生子时生子。大智若愚，跟着走，这是风险最小的正道。但时常又有如毛姆在书中写道：“我总觉得大多数人这样度过一生好像欠缺点什么。我承认这种生活的价值，我也看到了它的井然有序的幸福，但是我的血液里却有一些强烈的愿望，渴望一种更狂放不羁的旅途，我的心渴一种更加惊险的生活。”在当代社会，想要完全摒弃现实追求理想已不切实际，但依旧不妨碍我们热爱这个世界。
“纵浪大化中，不喜亦不惧。”世事无常，在坚持理想的同时，维持现实的可观，是最佳之选，亦是最难之道。理想与现实的矛盾，其实就是人心的矛盾。如果暂时无法做到让理想与现实一致，那么也要尽量让现实时刻闪耀着理想的光辉。
认真活一次吧，无论顺心称意亦或事与愿违，毕竟，我们谁也不能活着走出这个世界。
陶渊明读后感12
学习教科书，就喜欢陶渊明的“芳草鲜美，落英缤纷”，“采菊东篱下，悠然见南山”，”晨兴理荒秽，带月荷锄归“。读人物传记，对五柳先生又多了一些了解，多了一些感悟。
首先，我发觉陶潜并不是心目中那样一个不食人间烟火的隐逸仙人。年轻时的陶渊明曾经意气风发、热烈奋力，“少时壮且厉，抚剑独行游”。“抚剑”，原来隐逸诗人陶渊明也有过仗剑江湖、豪酣兴健的时代。我想，他有崇拜荆轲的豪侠之情，也一定希望为百姓做些事情，像祖父一样建立功业。原来，他的归隐有着许多的'无奈。朱熹说“隐者多是带气负性之人为之”，在门阀士族阶层的排挤之下“世胄蹑高位，英俊沉下僚”，他写下了《感士不遇赋》，感叹自己怀才不遇、志不能酬。
同时，热烈的心境归于淡泊，也是对生活更深的挖掘。丰子恺说过，人生的境界有三层，物质、精神、灵魂。陶潜不为物质所动，“既耕亦已种，时还读我书”是精神的境界，但读书人也未必隐逸。隐逸，也许就是为了达到”结庐在人境，而无车马喧“这般灵魂的宁静，是一种灵魂的境界。现代社会有时精神变成了物质的附属，心灵变得物化，多少人又能去关注自己的灵魂?谁又能挣脱世俗的桎梏，获得灵魂的平静与安然?有人说，最远的距离是从自己的身体到自己的心，关注灵魂生活，也是值得我们去思索的。
田园之居妙在不受束缚，贵在顺乎自然。“久在樊笼里，复得返自然”，自然之美让心灵也变得轻松悠然。苏轼说陶渊明“欲仕则仕，不以仕为高;欲隐则隐，不以隐为高”。出仕顺乎自己的心愿，未能如愿也不强求、不阿谀，色和而正、顺畅坦然。世衰则隐，也是随性适情、力耕不辍。青山绿水，穿着粗衣的诗人背着锄头向豆苗田地里走去，诗人与自然物我交融，人身处自然之中，如此和谐。农耕，或许也是最顺应自然的生活方式吧。正如许多年以后美国的梭罗，一间木屋，自给自足，湖泊小舟，随兴所之。
作为一个学生，对于陶渊明的种种，是无法评价的，只能写下一些自己的感悟，表达一些景仰。景仰陶渊明豪情侠气、深邃的灵魂、自然的心境。而不论怎样的陶渊明，从来没有因为生活的苦难失去纯真的赤子之心，这也是古来无数人都喜爱他的原因之一吧。
陶渊明读后感13
已经不记得是第几回在课本上看到先生之作了。
先生之所居，神州也。神州之地甚广，故水陆草木之花，可爱者甚蕃。而先生家堂前院后都是菊，亦有诗云“采菊东篱下，悠然见南山”。后人就多闻先生爱菊之情切，甚于一提及先生就不得不想起他家东篱下一簇簇的芳华。大抵都是金黄的明灿的，像那些姚黄魏紫豆绿墨撒金多是不合先生品性的，它们许太娇嫩，禁不住南山下的秋风，也就没能来陪伴先生，而成了皇家园苑的风景。爱菊如痴、视菊如命的先生倒在凄风冷雨中落了个洒脱。后人便说“秋丛绕舍似陶家”或是“一从陶令平章后，千古高风说到今”。先生慕菊，菊亦慕先生否?
先生自己也是说本性是“少无适俗韵，性本爱丘山”。他又绝不肯“为五斗米折腰”，又为何“误落尘网中，一去三十年”?这样的案牍劳形、污浊官场不正是束缚先生的`樊笼吗?先生怎能不向往自由的世界呢?自由不是想做什么就做得了什么，而是不想做的事没人能强迫你做。先生可谓是得了真自由，从此躬耕隐居，一代名士自风流!误入歧途算不幸，得以返归是万幸。一旦羁鸟回旧林、池鱼归故渊、先生归田园，愉悦之心得无异乎?自此“开荒南野际，守拙归园田”。
十多亩薄田、八九间草屋不觉困苦，凡享受着榆柳成荫、桃李争妍、东篱从菊与君伴、袅袅烟缓缓飘升入那青青天、深深巷声声吠共赏轮夕阳圆、矮矮篱阵阵鸣飘出了桑树颠。多像世外桃源!就是世外桃源!
原先被世俗的规矩羁着，伸展不开了拳脚。羁着、压着一腔愤懑、整整三十年!而今房前屋后无尘世杂务，简陋屋中清清闲闲。终于释了重负，了无矫饰的心摒弃繁华、清静淡然。
先生性慕高洁、爱菊好酒。尘世纷杂半生、官场沉浮几载;已而复获自由，宅院树木、村落炊烟。似涓流之入真淳海、以淡墨绘天成田园。留诗126首，人私谥“靖节”，自郝“五柳”。
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