读《幽梦影》有感
读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。
【经史子集】
中国古代文化典籍的分类，肇始于西汉刘向的《别录》。尔后刘向之子刘歆摘榷《别录》以成《七略》。东汉的班固又删改刘歆的《七略》而成《汉书·艺文志》，对古籍的分类完全因袭《七略》。西晋的荀勖在《中经新簿》中首创四部分类法，即经、子、史、集四大类。东晋的李充在《晋元帝四部目录》中又对荀勖的分类法略作调整，改变了四部中子、史两集的次序，而以经、史、子、集为四部之序。以后，《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》直至《清史稿·艺文志》，均以四部分类法载记历代典籍，于是四部分类法遂成中国古籍传统的分类方法。 隋唐以后的皇家图书馆及秘书盛翰林院等重要典藏图书之所，均按四部分类法将图书分为四库。《唐六典》云：“书有四部，故分为四库。”清代纂修《四库全书》，更加扩大了“四库”的影响。“四库”一词实际上已经成为中国古籍的代称。
【心得】
读《幽梦影》第一则，即感汗颜：经史子集，浩瀚书海，自己平日以读书人自居，其实未见冰山一角。
作者所学，不可谓不渊博；而其为学，不可谓不勤勉。惟其如此，才能对读书有这样的经典心得：儒家经典适宜在冬季读，因为天寒可以集中思想；史书适合在夏天读，因为夏天昼长时间充足；诸子百家适宜在秋季读，因为秋高气爽容易领会诸子精神的实质；诗词文章适宜在春天读，因为春天欣欣向荣，可以体会诗文的勃勃生机。
一言以蔽之，四时皆可读书。
我想到读《清史稿》的那些日子。一部《清史稿》，上起1616年清太祖努尔哈赤在赫图阿拉建国称汗，下至1912年清朝灭亡，共记二百九十六年的历史，煌煌五百三十六卷，至今我仍未读完。一部女真的兴亡史，只从其开端看，就可谓兴何其难！为了搞清楚女真兴起的来龙去脉，我也做了不少功课：梳理人物关系、搜集各种有关传说、了解重大事件发生的历史背景等等。我也确实是在夏日进行的，却不是因为张潮说的夏日昼长宜读史，古人受到照明条件的限制，这个理由放到今天是不成立了。史部书籍繁多，需要有充裕的时间，暑假来临的时候正是夏日，整块的时间才可能进行畅快淋漓地阅读。当然，如果在其他季节能够拥有充裕的时间，一样可以用来读史。
这是我读史的一点粗浅感受，却想到了一个问题：毕竟作者跟我们隔着三四百年的时间，生活环境已经发生了很大的`改变，如果还是刻板地按照作者所说的对应关系去读书，就弄成死教条了。
“读经宜冬”，因为需要沉下心。我零星读过一些儒家经典里的篇章，深感内容艰深，需要潜心阅读方能领悟。固然，冰雪封锁的日子，让心也沉静，沉潜涵泳，自可得其中真味，获益良多。但静心又何必依赖季节呢？静心之时读经之时也。
“读诸子宜秋”，因为“其致别也”，这里的“致”我的理解是韵致、情致，那么“别”在何处？诸子百家文章各有异彩，秋日天高气爽，人也神清目明，正好揽诸子于怀细品，然后得各家意趣，融于一心。而即便不是秋天，也可以有神清目明的时候。王羲之《兰亭集序》里不就说永和九年的三月三日“天朗气清，惠风和畅。……所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”这样的时候读诸子同样是美事一桩也。
“读诸集宜春”，因为“机畅”。什么是“机”？“机”是神思，文人创作，若没有灵动的文思何来佳作？所以赏读集部，也需要调动丰富的情感和想象与作者呼应。春天生机盎然，极易唤起人的情感体验，可谓“畅”也。但郁达夫有言：江南的冬天“青天碧落之下，你不但感不到岁时的肃杀，并且还可以饱觉着一种莫名其妙的含蓄在那里的生气”。这么说来，在江南，冬天也可以读诸集，感受文字里的生命萌动。
张潮道出了读书真味，但今人也需要懂得变通。所谓“读书各有其时，贵在掌握时机”。
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