读韩非子有感

时间：2024-08-10 22:15:23 美云读后感我要投稿

《韩非子》读后感推荐度：
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读韩非子有感（通用16篇）

　　读完一本经典名著后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，是时候写一篇读后感好好记录一下了。那么你真的懂得怎么写读后感吗？下面是小编帮大家整理的读韩非子有感，希望对大家有所帮助。

　　读韩非子有感 1

　　一个卫国人嫁女儿，教导女儿说：“到了夫家一定要私下积攒钱财。女人被休是经常的事情，能厮守终生，只是运气好而已。”所以他女儿嫁过去之后，一直不忘私下积攒财物。结果女儿的婆婆认为她太贪婪而休了她。她带着比陪嫁时还要多的财物回了娘家。而她父亲却并不觉得自己错了，相反他还认为得到了更多的'财物是自己的聪明之举。现在当官的臣子大多都是这样的人。钱很重要。然而，金钱可以买到快乐、情分吗？没有了爱情，没有了家庭，再多的钱财又有什么意义？徇私枉法，满足了自己的一时欲望，获得了一时的快感，却忘了生活之本，忘了天下己任，人生从此而荒芜，你还自以为聪明么？皮之不存毛将焉附？本末倒置，吾未见其明也！

　　读韩非子有感 2

　　杨朱经过宋国东边的一个旅店，店主有两个小老婆，长得丑的地位尊贵，长得漂亮的地位低贱。杨朱问店主原因，店主说：“长得漂亮的.自认为漂亮，但我不觉得漂亮。长得丑的自认为丑，但我不觉得丑。”杨朱对弟子们说：“做好事而丢弃虚荣之心，到哪里不会受赞美呢？”这个世界，好人占少数，坏人占少数，不好不坏的人占大多数。

　　做一件好事不难，一辈子做好事却很难。光天化日之下，不文明都不敢猖狂。众目睽睽之下，不是好人的你或许也会做好事，虽然这并非出于本心。而我们的世界是不可以没有好人的，而要成为真正的好人就必须抛弃虚荣之心。

　　读韩非子有感 3

　　隰斯弥去见田成子，田成子和他登台远眺，三面开阔而和畅。向南望去，却被隰斯弥家的树木遮蔽了。隰斯弥不说话，田成子也不说话。隰斯弥回到家，隰斯弥马上叫人砍树。斧头才下了几回，又被隰斯弥制止了。他的仆人问道：“为什么你变得这么快呢？”隰斯弥说：“古代有谚语：‘知道深渊有鱼，不吉利。‘”现在田成子将要做大事（弑杀齐简公），而我现在向他显示我知道他的秘密，我一定有危险。不砍树，没有罪过。知道别人没有说出来的秘密，那罪过就大了。所以不可以砍树了。中国人是世界上最聪明的'民族，这毋须质疑。然而，中国的历史又写满了聪明反被聪明误的心酸。小巧靠智，大巧靠德。这里的“智”其实是指小聪明，这里的“德”其实是指大智慧。聪明人砍树，智者止之。生活中，总是砍树的人多，而制止砍树的人却很少。所以，在中国，聪明的人总是很多，而智慧的人却很少。

　　做坏事固然可恶，做好事也不难，难就难在做一个好人，做一辈子的好事。聪明人不难做，做智者却不易。

　　读韩非子有感 4

　　《韩非子·喻老》之“大器晚成，大音希声。”这则故事非常有名，韩非用楚庄王的故事，解读印证《老子》第四十一章“大器晚成，大音希声”两句的涵义。楚庄王乃一代霸主，却是晚成；多年沉寂之后，一鸣惊人。

　　楚庄王即位为君时还是“方弱”之年（见《国语·楚语上》。韦昭注：“方弱，未二十。”）面对国内尖锐的社会矛盾和复杂的政治局势，庄王没有任何动作，而是完全不问政事，热衷于声色犬马。三年后以霹雳手段一举掌控了楚国的形势。

　　庄王在三年中表面上“不出号令，日夜为乐”，实则暗中一直在“长羽翼”“观民则”。长羽翼，是提升自身的政治洞察力，培养自身的实力，积累各种资源，规划楚国的发展方向，运筹将来的大政方针；观民则，是深入观察楚国的政局，把握楚国政治机器运行的机制，真正搞清楚其中的关键和细节。

　　庄王多年的苦心思考，使他对楚国的方方面面都成竹在胸。因此一旦实施，便以雷霆万钧之势，迅速将楚国的政局引领到预设的轨道上来。庄王虽然年轻，却具有相当成熟的政治智慧，他很清楚宫廷政治的险恶，明白驾驭权力机器绝不可以盲人瞎马，依据主观愿望贸然出手。在一朝天子一朝臣的`权力体系下，新君王的任何动作都可能招致既得利益集团不惜一切代价的抵抗。韩非在《孤愤》中说：“故当世之重臣，主变势而得固宠者，十无二三。”君王的权势有改变，便是指新君继位，改变权力格局，因而打破原有的利益分配。

　　韩非警告道：“人主欲为事，不通其端末而以明其欲，有为之者，其为不得利，必以害反。”（《韩非子·南面》）君主要行一项新政，如果在没有详细了解、掌握全部情况的情况下就把自己的想法展示出来，那么等到真正实施的时候，不仅不会得到利益，反而会招来灾祸。这是因为臣子们会充分利用君王表露的想法，将事情朝符合自身利益的方向去做；同时他们会制造出无限忠诚的表象，于是当臣子们将新君的想法做到极致的时候，事情便已经走到过犹不及的地步了，这时君王就必然要承受“以害反”的后果。

　　“大器晚成，大音希声。”老子讲的是哲学，是对大正若反的客观真实的表述。韩非对老子的言说作了政治学的解读，论证了君王“守虚静”的必要性，并由此发展出“任理去欲”“权不欲见，素无为也”“执一以静，使名自命，令事自定”等观点。君王要想有所作为，首先需要无为；只有君王虚静无为，臣下才无从琢磨并利用君王的想法和作为去营私舞弊，才会尽职尽责地为君王做事。

　　君王的虚静，是要一飞冲天；君王的“希声”，是要一鸣惊人。倘若君王喜欢繁音密响，臣下就有充分的机会使君王设想的历史大戏演变成荒腔走板的滑稽剧了。

　　读韩非子有感 5

　　这几天，我阅读了《韩非子·外储说左上》，里面《曾子杀彘》的内容令我印象最深。

　　《曾子杀彘》讲述的是曾子的妻子出门买东西，儿子缠着也要去，于是妻子骗他说，他不跟着去，回来就给杀猪给他吃。儿子就留在家里。曾子回来听说了此事，就要去杀猪，妻子拦住了他说只是骗儿子的'。但曾子还是把猪给杀了。

　　曾子做到了讲诚信。

　　记得有一次，妈妈让我去买豆腐。我来到卖豆腐的阿姨摊前，说:“要两块豆腐！”阿姨一听，顿时就来了精神，装了两块豆腐给我，还找了我一元一角。我看到那一角钱，心想一角钱算什么？能买到什么？于是就不屑地说：“阿姨，这一角钱就给你了吧，我不要了！”阿姨听了，对我说：“干我们这行的，哪能多贪图你的钱呢？做人要讲诚信。”我听了，红着脸低下了头，拿了钱，脚踩西瓜皮似的溜走了。

　　回到了，我把豆腐给妈妈，突然发现我的一块钱不见了。这时，我对卖豆腐的阿姨改变了想法:阿姨怎么这样呢，刚才还教着我要讲诚信，现在又拿我一块钱……

　　这时，门口传来了几声敲门声，我走过去打开门。一看是阿姨，正愁一肚子气没处撒，刚想破口大骂，阿姨气喘吁吁地说:“你这孩子，怎么让你拿一角钱你就不拿一块钱呢。”我的喉咙像被什么堵住了似的，说不出话来。阿姨把一块钱塞在我手里，转身就走了。等到阿姨的身影消失在转角的地方，我才回过神来，有些结巴得说了句:“谢……谢谢阿姨。”

　　原来是我错怪阿姨了。

　　我想:阿姨不就是“曾子”吗？

　　“赠人玫瑰，手有余香”让我们带着诚信，与诚信同行。

　　读韩非子有感 6

　　每一个通读过《韩非子》的人，都会深深地被其中闪烁的智慧的光芒所吸引。在中国古代的历史长河中，浩瀚的思想史星空里，韩非子的思想始终耀眼，虽不如儒家思想那样被统治者奉为正统，道家思想那样被文人志士推崇，但却真真正正推进了历史的进程，加速了社会的进步，影响了一代又一代人，直至今日仍未磨灭。

　　作为法家学派的代表人物，韩非子总结了前辈法家人物的思想，把商鞅的发“法”，申不害的“术”，慎到的“势”三者结合在一起，明确阐述了法、术、势三者结合的法家思想体系。所谓“法”，是指国家的法律、法令、规章制度。法必须编著成文，设置在官府里，公布与老百姓中，让所有人都知道、都遵守。难能可贵的是，韩非子明确提出了“法不阿贵，绳不挠曲”、“刑过不避大臣、赏善不遗匹夫”等观念，在一定程度上触摸到了法治的核心思想――公平、平等。“术”是指君主考察、举拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具体的考核、检验下级工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心术。“势”是指君主的权势。他对于君主来说，这三者缺一不可。直到今天，这些思想仍然发挥着作用。

　　同时韩非子站在新兴阶级的立场上，看到了“乱世”现象背后的本质，形成了一种发展的历史观。认为历史是不断发展进化的，不是循环往复，更不是今不如昔，因此应该对未来充满信心。他甚至还曾从人类物质生活条件的改变方面分析历史发展的轨迹，接近了唯物史观的边缘。他把以往的历史发展分为上古、中古、近古和当今四个阶段，认为“上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力”，时代不同，治国方法也应不同，所以，“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”。他嘲笑主张复古守旧，不知变通的人是“守株待兔”，他清楚地意识到新兴阶级代表着当时历史前进的方向。这些在当时可谓惊世之言的思想，在今天来看几乎已经是大家所共认的基本常识，由此可见韩非子的智慧。

　　韩非子人性思想的核心是“性本利”，他认为人人皆有好利恶害之心，一方面君主应利用人的这一特性，做到赏罚分明，另一方面更要时刻警惕大臣，不要轻信他人，尤其是枕边之人。在《八奸》之中，“同床”位列第一，其次为“在旁”，而在《备内》中，更是明确提出了连自己的妻子儿女也要严加提防。这些观念，虽然有些偏激，但不可否认，即使在当今他们仍然是导致违法犯罪的原因。同时韩非子也提出了一些解决此类现象的方法，其中最重要的两条就是严刑峻法和建立牵制考核制度。他在《有度》中明确提出执法者有力，国家才能强大，决不能允许他人在法律制度之外耍小聪明。同时也在《八经》、《扬权》、《用人》等文章中，多次提到了要运用多种手段对群臣进行考核，如设置监察机构，公开宣传等。也提出在防止大臣大权独揽的同时，更不要出现“胳膊粗过大腿”的.现象。这些思想在今天看来仍发人深省。

　　韩非子的思想中也留下了许多维护加强君主集权的理论，具有明显的独裁、专制、反民主的色彩，成为后世封建专制主义的开端，但考虑到当时的社会现状，这些思想是有存在的理由的，事实证明也是有效的，这些思想为秦朝统一的封建帝国奠定了理论基础，秦始皇统一中国后，实行的正是韩非子的一套法制理论。不得不承认，在封建社会初期，韩非子的思想起到了强化国家政权，巩固国家统一的作用。

　　从总体上看，韩非子的思想属于务实派，符合当时社会发展的基本情况，具有很高的可行性，但由于历史的局限性，也有一些偏激的地方。比如轻视工商阶级，在《五蠹》明确提出了工商之民是危害社会的五蠹之一；否定“仁义”在治国之中的作用，认为“仁义”靠不住，批判儒、墨两家的学说。在《有度》中，将廉、忠、仁、义、智阐述为乱世的产物，更在《显学》中，明确指出，儒墨两家不是白痴就是骗子，与算命先生一样不可信；忽视民众的主观能动性，认为民众本来就倾向于服从权势，须靠缰绳和马鞭来统治，而民众的见识犹如婴儿哭闹，不足采纳。

　　韩非子的思想之所以未湮没在两千多年的历史长河中，是因为他思想的精髓就是对侵淫在这个物欲横流的时代的今人来说，仍然振聋发聩，受益匪浅。它像刻薄的解剖刀，把官场政坛的血腥真实剖开；它像无情的显微镜，将人情世故丑陋本质放大，这正是《韩非子》的难得之处。因此，可以相信无论社会如何发展，韩非子的思想仍会发挥出它耀眼的光芒，指引人们前进，闪耀在中国思想史的星空中。

　　读韩非子有感 7

　　智伯向魏宣子索要土地，魏宣子不给。任章说：“为什么不给？”魏宣子说：“平白无故索要土地，所以我不给。”任章说：“智伯无故索求土地，邻国一定会感到恐惧。他贪欲太大而无止境，天下人一定会恐惧他。您把土地给了他，智伯必然会骄傲轻敌，邻国一定会因为恐惧而相互亲近抱团。用相互亲近团结的军队来对付轻敌的国家，那么智伯的寿命也就不会太长了。《逸周书》上说：‘想要打败它，先得姑且辅助它；想要夺取它，先得姑且给予它。’您不如给智伯一些土地先让他骄傲起来。

　　“水有边际，就是没有水的地方；富有边际，就是富到自我满足的时候了。人们无法在富足的问题上满足，所以富就没有了边际！”

　　宋国有个叫监止子的富商，为了和别人争买一块价值百金的璞玉，就假装失手将璞玉打破了，给买主赔了百金，商人后将摔坏的痕迹修好，转手卖出了千镒黄金。因为一件事情失败了而认为不做会更好，是因为只看到了赔钱的时候啊。

　　内储说上七术君主用来管控臣子的方法有七种，需要明察的能对君主造成危害的隐秘情况有六种。君主掌控臣子的.七种方法：一是从各个方面参验、观察；二是必须惩罚以彰显君主的威严；三是为尽力效忠者兑现奖赏；四是逐一听取意见，责成臣子行动；五是传出可疑的诏令，诡诈地驱使臣子来验证他们的忠诚；六是用事实反诘臣子来验证他们的言行；七是故意说反话，做违背天理的事来刺探臣子。君主所使用的就是这七种方法。

　　凡是进行商讨的事情，都还有怀疑的空间。确实是疑惑不定的事情，那么就会有一半人认可，一半人不认可。现在全国都认可，说明大王失去了另一半人的意见。挟持君主的人，就是让另一半意见失去的人啊！

　　读韩非子有感 8

　　这几天，我们正在读《韩非子》，这本书中有许许多多的小故事，每一个小故事都值得我们好好探讨。

　　齐王喜欢穿紫色的衣服，因此，齐国人都喜欢上了穿紫色的衣服。紫色的布变得十分昂贵，五匹未染色的布都比不上一匹紫色的布。紫色布价格的上升让齐王感到十分担忧。齐王的师傅劝说道：“《诗经》上说：‘不躬不亲，遮民不信。’如果大王现在想让老百姓中没有人穿紫色衣服，就请大王自己脱下紫色衣服。如果朝中有人穿紫色衣服觐见，您就对他说：‘离我再远点！’我讨厌紫色衣服上的气味。’”当天，齐国郎中就没有一个人再穿紫色衣服了；当月，齐国都城就没有人穿紫色的.衣服了;当年，齐国境内就没有人再穿紫色衣服了。

　　这个故事告诉我们，做事要以身作则，才能让人听从。现在世界上有许多人喜欢一看到别人的缺点就指出，可他并不知道自己也有这样的缺点。我们应在指出他人缺点时检讨自己，看看自己是否有同样的问题，如果有，就尽快改了吧，不要被人抓了把柄后才追悔莫及。与此同时，我们也可以发现，那时的人们有些阿谀奉承的感觉，也有可能是看到君主喜欢穿紫色衣服边随大流，也开始穿紫色衣服。不过这两种可能都不是很好。

　　总而言之，《韩非子》这本书有许多小故事，有些简单易懂，有些则让人深思熟虑，慢慢去发掘你会发现很多得到很多。“书中自有黄金屋”多看书做更好的自己。

　　读韩非子有感 9

　　最近，我读了《韩非子》一书，本书由战国时期的法家代表人物韩非所著。他是战国末期杰出的思想家，哲学家。连秦王都对他很赞赏，可见他是一个非常伟大的人。

　　我认为《韩非子》中的“老马识途”很有意义，选自《说林上》,它讲述了这样一个故事：

　　管仲和隰朋随齐桓公攻打孤竹国，齐军春天出征，到了凯旋归来已经冬天，最后迷了路。管仲对齐桓公说：“老马的智慧是可以运用的。”于是放开老马，人们跟随它，终于找到了路。走到山里没有水，隰朋说：“蚂蚁冬天住在山南，夏天在山北，蚁穴如有一尺高，八尺深的'底下就有水。”于是挖掘山地，终于得到了水。

　　这件事告诉我们一个道理：有经验的人对事情会更熟悉。是的，我们现在的生活也是这样，在一方面有经验的人可以引导无经验或经验较少的人。我们的学习也是这样，哪门功课好的同学就可以带哪门不好的同学，总之，我们要听信有经验的人的话。

　　读韩非子有感 10

　　最近无事，晚上翻翻《韩非子》，很干涩的一本书----对于我，因为我的古文实在有限，所以必须参考释义。

　　看多了，很多时候就更加困惑，韩非是古代中国法家的大成之一，当然，他的“法”和现在的法有根上的不同，但是他从人的本质，到君王的权术都一一剖解，也会看得今人大汗淋漓，所以才有了这些著作是韩非被杀的推手之说（韩非只能有其一，不能有其二）。只是，韩非不断在强调“法”的重要性，君王的权术的利益攸关，个人感觉，效果被放大了。因为自秦以后，历朝历代，许多也照此操作执行，可是呢？事实变迁，人情变幻，虽然基础的“利”字不变，但是制度本身的执行，却太多的'关乎人心人情；即使最优秀的团体，制定的法术制度也不可能适用整体且不变的，在执行过程中，又往往被人为无限的扩大僵化，更使得法术制度局限性被放大。作为韩非，一个可以把人都剖析的条理的大家，怎么会忽视执行侧的人心人情呢？

　　读韩非子有感 11

　　《韩非子》诞生于中国历史上最动荡的春秋战国时期，是一本表达作者治国思想和主张的一本书，其中，也包含着很多深刻的道理。

　　以前我并不太了解这本书，这次，在老师的推荐下，我终于能够完整读完。一读才知道，原来“滥竽充数”的故事正是来自此书中，而这个故事，曾对我产生过很大的影响。

　　说到“滥竽充数”，想必大家都很熟悉了。喜欢听人吹竽，而又特别讲究排场的齐宣公，必须要300人一起吹给他听。这给了南郭先生这样的角色以瞒天过海的良机，他冒充乐手混身其中，还领着很高的薪水。直至齐湣王上台，要求乐手单独演奏，才导致事情败露，南郭先生只好偷偷溜走了。这样的故事，听起来很滑稽，却特别引人深思。

　　这篇文章最直接的寓意，是讽刺那些没有真才实学而混在内行的人中间，冒充有本领的人，以次充好。以前阅读的时候，爸妈曾教育我：要想有一番成就，就必须有真才实学，学习也一样，是没有捷径可走的，绝不能弄虚作假。我们现在需要的是真正的本领，是自己用汗水和劳动换来的。做人，也跟学习一样，也一定要诚实，不能投机取巧。俗话说：“躲的过一时，躲不过一世”，这句话用来形容南郭先生再贴切不过了。

　　生活中，像这一类的反面教材特别多。以次充好、偷梁换柱、浑水摸鱼等现象比比皆是。比如前些日子我看到一个新闻：某地一座很重要的桥梁，竟然被发现桥墩下部用了非常多劣等材质，如同“草包”。干旱的.时候，连钢筋都露出来了。这样的桥梁将影响多少人的安全？由此可见，滥竽充数的行为，可能造成多么严重的后果。

　　滥竽充数、缺乏诚信，轻则会失去他人的信任；重则可能危及到他人的生命和安全，后果不堪想象。所以，在我眼中，诚实无法用价值衡量。

　　读韩非子有感 12

　　《韩非子》里有很多富有哲理的小故事，让我印象最深刻的，是“外储说左上”中的两个故事。说起来很有意思，这两个故事都跟内容与形式有关。

　　秦穆公把女儿嫁给晋国的公子，不事先给女儿梳妆打扮好，反而给陪嫁之妾穿上彩纹锦缎。到了晋国，国人都喜欢陪嫁的妾，反而看不起秦穆公的女儿。秦穆公的女儿自然是漂亮的，但因为没有精心装饰、打扮，跟衣着华丽的小妾站在一起，差距自然就拉大了。秦穆公真是善于嫁妾、拙于嫁女啊！他肯定没有听说过“买椟还珠”的故事吧！宝珠自然是好的，但因为装它的盒子太过精致，反而掩盖了宝珠本身的价值。

　　当然，形式是重要的，但形式最终要服务于内容，而不能舍本逐末。墨子就像一块宝珠，他非常有学问，亲身实践也很多，但他的言论却并不巧妙动听。当时很多人，都说一些很有文采的.话，君主往往被他们的文采所迷惑而不去考察这个人是否名副其实。墨子的学说都是在传播古代英明帝王的思想，论述圣人的主张。所谓“大道至简”，如果墨子让自己的文辞美妙动听，恐怕人们就陶醉于它的文采而忽略了它的实际价值。所以，墨子的言辞并不美妙动听。墨子这么做，是不是受郑国人买椟还珠和秦穆公嫁女的启发呢？

　　读韩非子有感 13

　　如果要说一部代表先秦法家思想的著作，我认为非《韩非子》莫属了。《韩非子》是一部提倡法治权谋，宣扬君主专制的法家思想代表作。构思精巧，描述非常生动，善于用朴实且幽默的语言阐述深刻的道理，给我留下了深刻的印象。

　　“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可以一无，皆帝王之具也”，这就是韩非主要思想高度概括，一个国家要安定繁荣，君王就得遵循法治、权术和权势的法治思想。韩非也是历史上第一个提出“刑不避大夫，赏不遗匹夫”的主张，在《韩非子》中的《定法》、《难势》等篇幅中都有体现。这就是告诉我们，法治制度下人人平等，不管你是平民百姓还是皇亲国戚，也就是常常听到的“王子犯法与庶民同罪”的概念，这是能使国家安定的基本政策。这个主张对于后世历朝历代法治制度的建立产生了深远的影响。对于治国之道的人的条件，韩非在《孤愤》中也给与了论述，“智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。”同时他还对所谓“重臣”给与了解释并且论述了当他们掌握大权后产生的严重后果，这一论也受到了历史无数事实的论证。

　　韩非的哲学思想遵从老子的思想，是早期朴素唯物主义的代表。其中最具代表的就是他“道理相应”的'唯物主义思想，在《解老》和《喻老》通过“矛盾”的论证。就是我们很熟悉的矛与盾的寓言故事就是出自《韩非子》，这个有趣的小故事生动形象的阐述了事物的两面性的辩证思维。韩非的有些政治方面的主张是与儒家、墨家相悖的，所以他批判孔孟和墨子。他主张依法治国，而且要用重典，他认为罪行不管轻重，只有重刑罚才能减少犯罪。很显然是为封建统治阶级服务的，这是要巩固国家的权威，但是他没有想过这样做却得不到民心，有违“得民心者得天下”。韩非这些政治主张在《显学、《六反》中都有集中体现。

　　我们有很多非常熟悉的成语典故都出自《韩非子》，如之前列举的“自相矛盾”，还有“守株待兔”、“滥竽充数”等，都是富含深刻寓意的成语故事。

　　这么看来，我们从小在无形中就受到了法家的哲学思想的熏陶了。

　　读韩非子有感 14

　　所谓“利民萌便众庶之道”，就是韩非的政治主张，也是现代耳熟能详的一个词语——法治。《韩非子》一书，就像是韩非在封建社会的大框架下，以“法/术/势”为核心的一本“政法大纲”

　　以我，一个初中生的思想来看，韩非的政治主张与其他类似于儒家的思想最大差异在于“法治”和“礼治”两个概念。、

　　韩非本人从他选取的故事来看，是想要证伪儒家在《论语》中记载的关于仁义治国的观点。比如《难一》里讲到的历山的'农民与舜，韩非通过一系列关于尧，舜两个圣人的辩证，揭示了他们两人都被儒家称为圣人的话是自相矛盾的，最后引申到一个治理天下的人“释庸主之所易，道尧舜之所难是”不能成功的。

　　第二点，如果一个国家的君主像中山国国君那样（也像儒家提倡的那样）“好岩穴之士”的话，那么《经四》里说的“中牟之异弃田圃而随文学者，邑之半”的事就一定不可能避免。而这个观点在书中被反复提到过，像“齐王好衣紫”和“邹君服长缨”这些故事就让孔子的“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”显得黯淡无光，更加衬托出了韩非对于理想的中央集权社会中君主的定义：“人主者，守法责成以立功者也。”

　　第三点，这本书里最重要的部分：法、术、势和包括《定法》，《有度》，《八经》，《用人》等十四篇的建国纲要。法，在书中的意思就是法律。术，据书中观点是君王心中必须要掌握的用人知道。势，就是自己的权势。这三者在建国，强国的过程中缺一不可。我把这些转换成通俗语言，就是依法治国，善用人才，群众路线。法，在本书中正好有一句概括性的介绍，就是：“赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之。”这句话的意思是奖赏不用太丰厚，让人民有追随利益的感觉就行了，名誉不用太高上，让民众有荣誉就行了，声讨不用太激烈，让民众害怕就行了，处罚不用太恶劣，让民众有耻辱就行了。这是韩非运用人们的心理习惯总结出的立法原则。而法在文中的解释在现在看来是很简单的：君主给臣民们的规定——哪些能做，哪些不能。术就是现代的用人法则一样的规定，主要体现在发现好的人才后，要先让他在基层锻炼，并考核他的能力。这一点，韩非能这么早想到，是极为可贵的，也正是儒家学说提倡的“直接任用贤人”的错误理念影响了后世几千年的官僚体系。而势的定义，给大家举个书中的简单例子：如果桀纣生来就在君位上，而尧舜则生来是贱民，那么桀纣在统治时，天下有十个尧舜也不能安定国家；而如果反之，尧舜生来在君位上，而桀纣生来是贱民，那么有是个桀纣也不能扰乱国家的秩序。

　　《韩非子》在文学上的意义主要在于《内、外储说》的寓言故事。在法律界的件数则是真正法治意义的提出者。韩非本人也是一个敢于实践的人。新世纪，许多古代的学说，例如儒家和道家，都已被重新发扬，我们希望对于同样在诸子百家里有重要地位的法家，也有这样经过去其糟粕，取之精华之后的重新复生，“古今异俗，新旧具备”！

　　读韩非子有感 15

　　《韩非子》是一本很有思想、很震撼的书。让我对人性、道德、政治等方面有了更深刻的认识和认识。

　　在《韩非子》中，韩非子通过多个案例展现了人性的贪婪、愚昧和短视。他认为世界上的一切都是为了利益而进行，人们的行为往往是出于自私而不是公益。因此，政治家在治理社会时，必须根据人性的本质选择适当的政策，才能达到最大的效果。

　　另外，在《韩非子》中，韩非子还强调了人的思维能力的重要性。他认为，一个人只有对问题有全面深入的认识并深入思考，才能做出正确的判断。因此，人们必须不断学习和思考，才能更好地适应社会的变化和进步。

　　总的来说，《韩非子》是一本发人深省的`书。它让我们了解人性的贪婪和短视，思考的重要性，以及政客的执政方式。我们应该在本书的指导下不断学习和思考，为社会发展和人类进步做出自己的贡献。

　　读韩非子有感 16

　　近期看了《韩非子》这本书的部分内容，也写了一些似是而非的读后感，总体来说感觉还是不错。没有感觉枯燥无味，也没有感觉有什么压抑感。韩非既有文才，又有非常强的`逻辑思维能力，对人性观察入微，因为师从荀子，所以他也是一位性恶论者，他的很多文章直指人性的阴暗面，揭露人性的弱点，非常犀利又精准。看这样的书，让我明白卑劣奸诈的小人是自古以来就存在的，而且无所不用其极，做人非常没底线。

　　韩非深知小人之恶，所以在多篇文章中提到君主应该怎么防治小人。看这样的书，对我们现代人来说也有参考价值。当然，我并不是崇尚以恶制恶，而是让自己清醒地认识到这世界本来是君子与小人同在，就如阳光之下就是阴影、庄稼地里不乏杂草。明白了这一点，才能更好地防范阴邪小人。

　　如果可以选择，我当然选择这一生都不要遇到奸诈之徒、无耻小人，如果可以选择，我当然选择永远只与光明磊落温暖真诚的君子为伍、同行，但这并不现实，因为小人不会承认自己是小人，并不会好心提醒世人防着点。这就需要我们学会面对人性中的不堪一面，学会识别忠奸真伪，尽量让自己避免因为过于轻信而遇人不淑、直至无端入坑。

　　很多时候，人之所以上当受伤，不是因为小人有多么高明，而是自己太迷糊、蠢得没治。相信美好不等于无视邪恶的存在，正如心存善念不等于完全不懂得保护自己。对于人性之恶，任何时候都不能掉以轻心。当然，对自己，也是应该三省吾身，先管好自己，才能避免与小人产生不必要的交集。

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