《秋》读后感
读完一本经典名著后，相信大家都增长了不少见闻，写一份读后感，记录收获与付出吧。那么读后感到底应该怎么写呢？以下是小编为大家整理的《秋》读后感，欢迎大家分享。
《秋》读后感1
最近在阅读巴金老人的名著《激流三部曲》之三《秋》时，脑海里总是时不时冒出“天凉好个秋”这五个字。秋天本该是个秋高气爽、天高云淡、硕果累累的季节。可是说心里话，在阅读过程中，我却总感觉心里很憋闷，有几次不得不放下书，走到外面透口气。读完后，我昨晚一夜无眠，有很多话是不吐不快。
高家大少爷觉新的窝囊、懦弱、作辑主义让人气不打一处来。他以为抱着“牺牲我一人，幸福全家人”这样的愚蠢念头，别人就会谅解他，感激他；他以为他的唯唯诺诺可以讨好身边所有人，可是他真的大错特错了。他一次又一次的退缩，一次又一次的充当老好人，不仅没有得到别人应有的尊重和感恩，相反换来的是别人的鄙视和愤懑。自己都不把自己当回事，别人又怎么能把你当回事呢？面对别人的故意刁难不是去反驳而是默默承受，时间长了，别人不自觉中就把你当成软的柿子，想怎么捏就怎么捏。堂堂高家大少爷，在整个公馆人的眼里也许连一个丫环都不如。这一切都是谁造成的？固然与那个陈旧的制度和吃人的旧礼教有关，还有他遭遇的太多灾难共同造成他那个样子。可是同样一母所生，又在一个公馆里长大的其他兄弟姐妹为什么遇事态度和他截然相反呢？二弟高觉民对任何事都有自己独立的看法，他有自己的信仰和追求，对未来充满希望，虽然有时过于偏激，但总比逆来顺受强百倍。三妹淑华敢说敢作，天不怕地不怕，按自己的想法活着，虽然也因此遭到不少人的为难，可也没见到她少一根毫毛。所以高新变成今天这个样子，罪魁祸首不是别人而是他自己，是他自己做人没有个性和自己的原则。每次面对那些所谓的长辈们的羞辱选择忍气吞声，以为像鸵鸟那样遇到危险把头埋在沙子里面就可以躲过这一劫。结果呢？“人善被人欺，马善被人骑”。不是说善良不好，但是无原则的善良就是对坏人的姑奸养息，对恶势力的推波助澜。退一步也许会海阔天空，可是一味的退避就是自寻死路。人就是这样，你不在沉默中爆发，就必在沉默中灭亡。
我在阅读时真的好恨那个人吃人的时代，也庆幸自己生活在一个崭新的时代。倩儿、淑贞还有很多人的宝贵生命就这样被那可恶的旧礼教吞噬了。看起来，吃人礼教还真的满吓人的。难怪每次别人规劝觉新不要害怕，要起来反抗时，他总是念念叨叨：你们不知道我心里有多苦，我的处境有多可怕，想以此来搪塞和逃避。其实那些旧的制度和礼教并没有那么可怕，它们就像毛主席当年的豪言“一切反对派都是纸老虎，你一打它就倒”。可惜在那个特定的背景下，觉新还没有那样的觉悟。他遭遇的苦难太多了，一次一次眼睁睁看见自己心爱的人被剥夺生命，而自己却无法救助她们。也许是对自己太失望了，他变的.心灰意冷，对生活失去了希望，“哀莫过于心死”。他如僵尸般行走在这个世界上，变的悲观厌世。他带着有色的眼睛看这个世界，难怪在他眼里，秋天的天空是灰蒙蒙的，到处是秋风扫落叶般的萧瑟凄凉。可在有信仰和追求的觉民眼里秋天却是另番景象，而且他坚信：秋天来了，春天还会远吗？看来环境一样，心境如果不同，那他所看的世界也必定迥然不同。
合上书本后，我脑海里总是拂不去对高觉新这个大少爷的厌恶和愤怒。他的唯唯诺诺和老好人面目不仅害苦了周围人，更重要的是害了他自己。他天真得自以为自己多吃点苦，多遭点罪，就可以换来别人的谅解和同情，就可以挽救那个已经摇摇欲坠的高家大梁。他以为别人会明白的良苦用心，他打碎牙齿吞在自己肚里，就可以换来所有人的满意。也许他到死都不不明白，这种一厢情愿的想法是多么的可悲。你可以在某一时刻让所有得人满意，你也可以在所有时刻让某一些人满意，但是你永远不能在所有时刻让所有的人满意。你如果太在意别人，必然就会迷失自己。
《秋》读后感2
喜欢读郁达夫的作品，虽然它们被认为是“抒情的散文，苦闷的诗”，但我还是喜欢那种清丽哀婉、那股淡淡的忧伤雅致。他的名作《故都的秋》看似以一种冷淡、平静的笔触道来，而细读之后冷峻中那丝落寞与寂寥、怀念与留恋不由袭上心头。每当此时，心底某根纤敏的神经亦会被触动，而我也会发起感慨要写篇文章来纪念故乡的秋。
因为故乡处于穷乡僻壤之中，所以没有太多的风景名胜人物典故让我来写。但故乡的秋有它异于别处的美，有自己独特的风采与神韵，所以多年来它始终让我难以忘怀。
记忆中故乡的秋是笼罩在柔和、温暖而绚丽的光泽中的。它妩媚，因为它富有内涵；它亲切，因为它朴素无华。金黄是故乡秋天的基调。放眼望去，目之所及皆是绚丽的金色。它柔和、温暖，闪耀着成熟的光芒。田野里，金黄的谷穗低头含羞；高地上，金色的高粱迎风起舞；果园里和堤坝上的树叶早已被慷慨的秋的天使涂上了金色彩妆。小时候，喜欢午后在树林中漫步，感受大自然的气息。灿烂的阳光暖暖地照着金色的树林，微风中叶子沙沙作响。这一切，都曾让年少的我留恋，恨不能在林中筑一间自己的小屋供闲暇时来此赏玩休憩，在赏心悦目的.美景中读自己钟情的书。多年后，读梭罗的传记，其中写他筑屋独居华尔登湖畔，仿佛又看到了年少的我。当时的我，那种快乐的心情，也只能用梭罗的一句话来形容：若说我富有，那绝非是金钱上的，我有的是阳光满溢的日子和夏日时光可供尽情挥霍。
少时最喜欢和友人在秋日的午后爬上故乡西边的那座堤坝，到上面的森林里摘橡子。因为橡子里富含淀粉，去壳之后，便可做成美味可口的凉粉，所以家人对我们的出行也不反对。吃过午饭后，踩着小径上斑驳的光影，我们挎上篮子出发了。
午后的森林，就像一座神奇的迷宫一样吸引着我们这群孩子。这里面干燥、温暖，高大的橡树（亦称栎树）、枫树和许多其它知名的树像哨兵一样挺立的笔直。它们的叶子早已被秋风染红，在微风里沙沙地奏一首名叫《午后的旅行》的曲子。地上厚积着落叶，红的橡叶和枫叶、黄的梧桐叶，还有一些形状奇特不知名的叶子。走在松软的干草和树叶上，我们看到叶缝里漏进来的阳光斜射在地面的红叶上，那些叶子便呈现出醉人心魄的高贵的暗红。如果运气好的话，我们还能碰上几棵野山楂树。大伙儿通常是毫不客气地“扫荡”一番之后便尽兴离去。夕阳西下时，我们已每人采集好满满一篮子的橡子踏上归途，落日的余晖映红了一张张笑靥。每当我回想起那片可爱的森林，我的脑中不由浮现出莫奈的风景画，因为只有这位大师的作品，才可与记忆中的风景相媲美。
叶圣陶《秋虫不到的地方》抒写了他居于市井，听不到秋虫鸣叫的苦闷，而在故乡的秋天则全然无这种忧思。秋天的夜空，明月高悬，群星灿烂，丝丝暖风拂去了白日的劳苦与疲惫。年幼的我，喜欢拉着母亲抱着褥子到平房顶上睡。躺在软软的褥子上，睁上眼睛凝望星空，这些亮晶晶会眨眼睛的小星星。哪一颗星是母亲。哪一颗星是我？秋虫的鸣声响在静谧的夜里，小女孩凝神的眸中充满了对未来的渴望，母亲讲的银河的故事伴她甜甜入梦……
不喜欢梵高，因为他太过狂躁，作品中满是绝望和压抑。与观赏他的《星夜》相比，我更愿聆听理查德的《星空》。寂静辽远的夜空里，一颗流星消逝了。它划破长空，无声无息地坠落在未知的地方；它走完了生命的历程，亦奏出了世间的绝响。深夜里我常在听这首曲子时泣下，因为它太凄美、太曼妙。为什么要落泪？我常常这样问自己，——不是天生的多愁善感，而是为已逝去的似水流年，为不会再来的年少时光，为慢慢离去的青春，为什么时候女孩能再和母亲仰望星空，聆听虫鸣、重温旧梦？
离开故乡那么久了，不知现在的它是否风采依旧？
《秋》读后感3
张越 1301030108 《园冶》是中国最早、最系统的造园著作，也是世界造园学最早的著作。其作者计成是明末造园师，能以画意造园。他“少有林下风趣，逃名丘壑中”，因此，久资林园。计成还是一位诗人，时人评价他的诗如“秋兰吐芳，意莹调逸”。是他提出了著名的“虽由人作，宛若天开”的造园理念。《园冶》原名拟为《园牧》，有经管构制之意。曹元甫建议改为《园冶》，“冶”原为铸造熔冶，引申为精心营造。读罢《园冶》，不禁感慨造园技艺的深奥与趣味，下面我选取了几个感兴趣的点谈谈自己的认识和感受。
“园林巧于因借，精在体宜”。“因”是指：因地制宜，根据地基的高低不同，对地形进行整修，比如有些树木遮挡人欣赏美景的视线就要把枝条修剪；园中有溪流就要设法让其流经石上，石水相衬；开辟小径不妨选在偏僻幽静的地方，并使其蜿蜒有致等。“借”是指：晴川叠翠，古寺飞悬，只要是可见之景，都可借来为我所用。尽管园林分内外两个区域，但取景不受限制，远景、近景可以相互搭配映衬。借景的方法可以分作远借、邻借、仰借、俯借、应时而借。借景使有限的空间向无限外景中扩展，帮助营造园林的审美意境。
“园基不拘方向，地势自有高低”。造园之前，有个必不可少的工作就是相地：踏勘选定园址，对整体布局有个大致的规划，在此基础上构筑成园。踏勘主要是观察周围的地势地形和自然条件，并对其进行建筑学和风水学意义上的'评估。“相地合宜，构园得体”。山林地优借，城市地欲掩，村庄地野趣，郊野地清静，傍宅地巧用，江湖地借景。
“凡园圃立基，定厅堂为主。先乎取景，妙在朝南。”中国古典园林的堪舆之说与形式之美是相互交融的。“堪，天道也；舆，地道也。”堪舆学把天道运行、地气流转以及人的活动，结合成一个整体，形成一套理论。在建筑选址上，堪舆学讲究“藏风聚气”，一般选择在山环水抱、自然景色优美的地方立基。立基之处要求既能进出自由又相对封闭、空间完整均衡。建筑物朝向必须坐北朝南、背山面水。以前会觉得这种方式过于迷信，现在看来这本身就是中国古人生存智慧的一种反映。身处山明水秀之中，背后是郁郁葱葱的山林佳木，面前是清莹如玉的碧水悠悠，怎能不怡然自得。
“路径寻常，阶除脱俗。莲生袜底，步出个中来；翠拾林深，春从何处是”。园林中的各种路面，不仅起分隔空间、组织路线的作用，还可以提供休闲休憩的场所。另外，造型不
一、风格迥异的路面，还直接构成优美独特的景观。铺路要与园中的景色相搭配，和周围环境相协调。若铺地的图案蕴含着丰富的文化内涵和象征寓意则更胜一筹。
中国古典园林中处处都有假山的身影，可谓无园不石，无石不园。那些被精心搜集用以叠山的石头，在园林中有了生命力，成为园林艺术的精华所在。“欲知堆土之奥妙，还拟理石之精微。山林意味深求，花木情缘易逗。有真为假，做假成真；稍动天机，全叼人力。”古典园林建造的最高追求，就是将人的某种情怀，以山水建造的形式表达出来，在超越世俗的境界里静享自然之美。这些假山融合了中国传统的禅宗思想、哲学思想和美学思想，体现出造园者的性情和品味。
古时造园，不是在建造一座生硬的建筑群，而是在造一个天人合一的生命体。优秀的园林是有性格有态度的，抒造园者之情，表园主人之意，动园中人之心。汇江河山川，聚古木奇石，演化出人间仙境，终于一园，“极目所至，俗则屏之，嘉则收之”。人在园中，园为人所用，我们在做园林设计的时候，应好好考虑人和园的关系，不要一味追求设计上的创造性而忽略人的感受和使用。古典园林的精髓不会过时，我们可以在设计中尽情的加以运用，建造实用、优美，富有人文情怀和文化内涵的园林。
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