先秦诸子读后感

时间：2024-07-20 13:44:34 读后感我要投稿

《先秦诸子选读》读后感推荐度：
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先秦诸子读后感

　　读完一本名著以后，想必你一定有很多值得分享的心得，写一份读后感，记录收获与付出吧。想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，下面是小编帮大家整理的先秦诸子读后感，欢迎阅读与收藏。

先秦诸子读后感

先秦诸子读后感1

　　一开始通览书单，我最先决定读的书便是易中天的《先秦诸子百家争鸣》，易中天的名声曾经在央视百家讲坛的品三国里就听到过，因此对他很感兴趣。我最讨厌的历史教师就是那种在课堂上一副老气，总是照本宣科，把我们看得到的文字再复述一遍，甚至为了只是考试而划重点，我喜欢那种教自己理解的历史，用自己的话语方式让历史“复活”，让历史走近生活走近我们学生的历史老师。高中时期虽然学的理科，但有幸遇到了一位年长学识渊博的历史老师，他就能够将自己理解的东西生动的展现，历史课上的很有味道。

　　而易中天以自己高超的讲课艺术，把哲学史、思想史上这个抽象、深奥、复杂的话题，讲解得深入浅出，生动活泼。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有关老子和庄子部分的，因为高中时期曾经对庄子的“上善若水”这句话极为喜爱，而老子也似乎成为了“智慧”的代名词。老子给我的智慧是指弱者生存。大家可能会想到我们都知道进化论，进化论的观点是物竞天择，适者生存。而老子的似乎可以说是物竞天择，弱者生存。而易中天就可以把类似思维含量高的东西以问题的形式表述出来，比如，“我读《老子》这本书，感受有三个字：老、大、难”。这句话很吊人的胃口，我立马想去了解怎么就“老、大、难”了。他后面的文章语言也很幽默诙谐，很能够吸引我的注意力，至少在看的时候不会太累。老子的“弱者生存”理论着实能够让一些出于劣势的人得到些许安慰。同时我觉得强者同样可以从中学到很多东西，每个人都会有处于劣势的那一天，以退为进，才是大道。易中天谈到了要能忍能装，现实生活中忍辱负重，卧薪尝胆最终报仇雪恨的并不少，可是真正能够做到遇事不冲动的人又有几个呢？于我而言，我需要学习的就是在各种情况下学会冷静，只有冷静了才能正确权衡利弊，才能继续去“装”。

　　至于庄子，如他所说，最善的`人如水一般。水能够滋润却又不与相争，而停留在别人都不喜欢的地方（低洼处），所以是最接近“道”的。最善的人，最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友善，说话善于恪守信用，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。如果为政者如此，就能把国家治理的井井有条吧。“润物细无声”是我想到的一句话，不管是植物还是动物，但凡是有生命的物体都是离不开水的。这里，水就成为了所有人身边不可或缺的一个东西。“以柔克刚”也是极为高明的一条处世之道。而水应该是当之无愧“柔”的典范了，滴水穿石就是最好的写照。特别是在这个弱者强食的社会，当所有的人都在极力变得更强大而忘了很多生命的本性时，只有如水一般的人会给人舒适之感，让人信任、亲近。君子之交淡如水，平平淡淡、明净、清澈的朋友关系便成了对友谊至高的评价。我自己对“水”极为推崇，这或许和我的性格亦有关系。

先秦诸子读后感2

　　用“百花齐放，百家争鸣”来形容先秦诸子，真是再恰当不过了。从孔子到孟子再到荀子再到老子庄子和韩非子，所有学派及其代表作家、作品全都是风神独具，美不胜收。它反映了各家学派的思想以及人与社会、自然的关系，是一门高尚的艺术。

　　既然是百家争鸣，那么他们在观点上必然是不同的，会产生矛盾。矛盾最尖锐的一对就是儒家学派和法家学派的矛盾。儒家思想的核心是“仁”“爱”。因为孔子生活的时代正值乱世，孔子又想拯救天下混乱无道的局面提出了这一思想。而韩非子却不这么认为，韩非子却反对孔子这一观点，韩非子是法家学派的代表人物。一提到“法”字，大家的第一反应就是法律这个词，但韩非子认为这只是其中的一部分，也就是商鞅（同法家学派代表人物）的看法，在商鞅变法的内容中，商鞅制定了严酷的法律，目的就是为了加强人们的法律意识，这一点足够能说明问题，与孔子的儒家思想中的“爱”的矛盾最明显。韩非和商鞅也同处于战乱时期的人物，而这一战乱是儒家学派所带来的恶果，韩非子说，儒家学派的思想是毒药，救不了天下，孔子提出的“爱”是害人的，害社会的。

　　在现在看来，一些年轻人的做法确实需要用韩非子的观点来实施。例如，迟到现象，有些人认为迟到是无所谓的事情，也有些人是故意迟到，他们认为反正迟到又不影响。有些严格一点的单位会扣钱，不太严格的单位，最多也就是让老板批评说两下也就完事了，这确实使得有些人根本就不在乎这些。我告诉你，这在秦朝时要杀头的。也许这些人平时的习惯就很差，在家里想干什么就干什么，没有人会说他做错的'事，这就反映出了孔子“爱”的思想的危害性，难道有“仁爱”就一定会有“道”吗？这正是社会上所反映出来的问题。

　　在家庭方面来看，有些富人家庭里的孩子最终会学坏。他在家里想要什么父母就给他什么，长期这样下去的话，他就会产生一种思想，我家有的是钱，我干什么事情不对的话有我父母和钱给我撑着腰呢，这就使得他学坏，会对个人及家庭造成不利影响。父母这样对他，不是爱他，而是在害他，这时候父母就不能在这样了，而是应该对他进行严加管教。我认为，父母还是应该对孩子严厉一点。现在的哪个知名的人物不是靠父母对他严加管教而成名的，没有今天的苦，哪能有以后的甜呢？

先秦诸子读后感3

　　近一段时间借调省联社工作后，利用午睡和晚上睡觉前的时间，读了易中天先生所着《先秦诸子百家争鸣》一书。在易先生极富逻辑而又幽默风趣的阐述中，对这些中华民族先贤哲人们的思想脉络、争鸣焦点和前因后果等有了大致了解。

　　老庄的`自由、辨证、无为，墨子的平等、兼爱、非攻，孔孟的仁爱、正义、自强，法家的公平、公正、公开等思想足以闪烁古今，不仅是中华民族的瑰宝，也是世界优秀思想文化的组成部分。但老庄的避世消极，墨子的鬼神专制，孔孟的等级虚伪，法家的残忍苛刻，也是其难以避免的不足和问题。

　　同时也深切地体会到任何思想体系都有其独有价值和历史进步性，否则便不会有较多人信服、接受，很难引起反响而成为思想或主义，成名成家；另一方面，任何思想都有其不足和历史局限性，只能如易先生所倡导的除去其时代色彩后，抽象地继承其内核价值并与时俱进地不断建立形成新时代的新思想。顶礼膜拜并着力推行过去或许正确的思想，想要其放之四海皆准和古今中外通行，只能是无知者的浅薄妄想，或是当惯了奴才者的懒惰行径。

先秦诸子读后感4

　　一个历史教师在课堂上要去掉匠气，增加书卷气，就不能照本宣科，必须去教自己理解的历史，用自己的话语方式让历史“复活”，让历史走近生活，让历史走近学生。而在这方面做得比较好的，我认为是易中天教授。20xx年10月易中天教授再次做客中央电视台《百家讲坛》，用36讲的篇幅，为全国观众奉献了一套文化大餐《先秦诸子，百家争鸣》。在电视节目热播的同时，配套的图书在全国开始发行，很快成为热销图书。易中天教授以自己高超的讲课艺术，把哲学史、思想史上这个抽象、深奥、复杂的话题，讲解得深入浅出，生动活泼，淋漓尽致，令人叹为观止。下面，就易教授的讲课实例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的讲课艺术，让我们跟易中天学讲课！把复杂的事情简单化易中天是高水平的老师，他讲课时善于把复杂的事情简单化。概括起来，我认为他在这方面有四个秘诀：逻辑化、问题化、概括化、对比化。

　　复杂的事情之所以复杂，是因为其内容庞杂，线索繁多。而解决它的关键，就是把问题“逻辑化”，层层递进，环环相扣，按照严密的逻辑层次，一步步打开思维的闸门，像阅读扣人心弦的侦探小说一样，领略思维解密的魅力。易中天讲百家争鸣，在整体的结构上，他安排的逻辑关系是这样的：“众所周知，人类的问题无非三个：是什么，为什么，怎么办？前面这四章介绍儒墨道法四家的基本观点，这叫‘是什么’。接下来，就该讨论先秦诸子百家争鸣的前因后果，这就是‘为什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘为什么’，相信大家也就知道‘怎么办’了。” ［1］大的'问题要有一个整体严密的结构，而对具体的小问题，易教授又是怎样逻辑化的呢？我们可以看两个例子。第一个，“管仲什么人？帮助齐桓公成就霸业的人。为什么能成就霸业？实行霸道，富国强兵。靠什么实行霸道？靠什么富国强兵？军事管制。怎么管制？一是查户口，二是定编制。”第二个，“什么人可以做隐士？有本事的人。有本事的人当中，什么人是隐士？不做事的人。他们的不做事，其实是不做官。不做官也不是不会做，或者做不了，而是不愿意。能做，会做，做得了，却偏不做，才叫隐士。”相信大家看了应该会有所启发。

　　“问题化”是大家课堂教学中最常用的方法了，我们经常把思维含量高的问题设计叫做“具有挑战性的问题”，这是评价一节课是否成功的重要条件。无疑，易教授在这方面堪称高手。他设计的问题有两种：第一种，显性问题。如：“这就奇怪！孔子不是主张读书做官吗？子路想做的官最大，孔子为什么要笑他？曾皙不想做官，孔子为什么要赞成？孔子到底喜欢什么样的学生？”；“这就让人生疑：孔子和他的思想，真有那么伟大吗？如果真有那么伟大，为什么落得如此下场？”；“说到这里，可能会有人嗤之以鼻。瞎白话吧你！既天下为公，又一毛不拔，怎么可能？”。第二种，隐性问题。如：“这几年，孔子几乎年年都有伤心事”；“孔子甚至还干过一些匪夷所思的事”；“杨朱有什么主张，竟能得到如此多的青睐？说来简单，也只有四个字：一毛不拔”；“我读《老子》这本书，感受有三个字：老、大、难”等等。虽然没有明显的设问，但胃口已经吊足，使人欲罢不能了。

　　“概括化”是归纳复杂事情的常用方法，我们在教学中经常强调“关键词”，实际上就是把问题概括化。而概括得是否科学有效，关键是看我们对问题是否有透彻的认识，提炼的关键词是否精当。应该说，易教授做到了这一点，比如：“墨家关注社会，留下了社会理想，这就是平等、互利、博爱。道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自由、宽容。法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正。儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强”；“墨家留下了建设家园的美好理想，道家留下了指导人生的智慧结晶，法家留下了应对变革的思想资源，儒家流下了凝聚民心的价值体系”。

　　“对比化”就是做比较。通过比较，我们不仅会对问题有更加宏观的认识，而且还会对问题的一些关键细节有一个新的发现。所以，在课堂教学和巩固性检测中，我们经常让学生做历史概念的异同比较。下面，让我们看易教授是如何通过比较的方法，深入浅出地分析问题的。首先，在体例上，他非常注重比较。一般哲学史讲百家争鸣是一家一家单独地讲，而他却把他们搁一块儿做比较，通过儒墨之争、儒道之争、儒法之争进行阐释。其次，对大家感觉非常深奥难懂的先秦诸子，他也是通过比较的方法化繁为简的。比如：“孔子精通的是六艺，墨子精通的是工艺；孔子对音乐有很深的造诣，墨子对物理有很深的研究；孔子同时是艺术家，墨子同时是工程师；孔子代表士人，墨子代表庶民。孔子是士人成功的代表，墨子是庶民失败的代表”；“这大约就是孔孟之别了：孔子宽厚谦和，孟子刚直不阿；孔子温文尔雅，孟子心直口快；孔子为人低调，孟子个性张扬。所以，读孔如饮清泉，读孟如闻战鼓。孔子温柔敦厚，春风化雨，润物细无声；孟子侠肝义胆，气势磅礴，一洗凡马空”；“老庄之别：首先，老子寡情，庄子善感；第二，老子讲逻辑，庄子重感悟；第三，老子重权谋，庄子多智慧；第四，老子假无为，庄子真无为”；“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隐士，而法家则代表谋士”。就连中学课本上的“礼乐制度”，让易教授分析起来，都那么简约透彻：“礼，是用来辨别差异、区分等级的；乐，则是用来统一情感、保证和谐的。礼，保证行为符合道德；乐，保证情感符合道德”。高就是高，不服不行！

　　把抽象的事情具体化课程改革以来，中学历史知识按照文明史重新整合成专题类知识，出现了很多政治、经济和文化领域的抽象概念。受专业知识的限制，我们一般都深感棘手。易教授讲诸子百家，其中抽象的哲学问题更是无法回避。他解决类似问题的方法有二，一是讲故事，二是打比方。

先秦诸子读后感5

　　读《先秦诸子百家》有感——以人为本

　　邹坤超恭读《先秦诸子百家》，不望尽取古人之精髓，但求彻悟其一道便受用一生，学处事更习处世、研做事更究做人。人乃寰宇一个体，却无人不敢为、无人不能为之事，“以人为本”终成个人成就、公司发展、社会进步、历史变迁永恒的基石。结合自己营销岗位工作的浅谈几点“以人为本”的感想。

　　一、以自己为本

　　“人知之亦嚣嚣，人不知亦嚣嚣”——孟子·尽心，每个人都有自己的理想和追求，顺境不得意、逆境不失意，保持内心的充实和坚定，树立自己的人格魅力。工作是生存所必须的，也是实现自我的平台。随着市场营销状况的变化、市场营销理念的更新对营销岗位能力提出了更高的要求，只有自身能力与素质的提高才能紧扣市场营销的原则，掌握市场营销的策略和战术，克服市场营销的问题，规避市场营销的.误区。以自己为本，加强学习的能力、启发开阔思维、敏感洞察市场、提升综合素质、胜任本职工作。

　　二、以客户为本

　　市场营销是以顾客需要为出发点，有计划地组织各项经营活动，为顾客提供满意的商品和服务而实现企业目标的过程，为消费者或顾客提供最优化的解决问题的方法。不管提供的是商品还是服务这些都是客体，客户才是主体、才是关键，我们需要的是如何将公司的商品或服务展示给他们，将公司的诚意和态度展现给他们，促成合作的成

　　功。人与人间需要的是诚信，以客户为本就是要以诚为本以信为根。

　　三、以对手为本

　　经济的发展，使得行业的竞争越来越激烈，通常情况下，企业看好的顾客，竞争者也会看好。当某一部分顾客对某种产品和服务产生需求的时候，市场就产生了。与此相对应，欲以生产经营类似产品和服务来满足这个市场需要的竞争者所组成的行业也就应运而生。人往往得意自己的优点却容易忽视自己的弱点就像总是盯着别人的弱点却不善于发现别人的优点一样，通过对竞争者的界定、对竞争者的分析及观察竞争者的反应等来制定和调整营销方案和策略，在确定业务领域时还必须对行业进行深入的分析。以对手为本，正所谓“知己知彼，百战不殆”。

先秦诸子读后感6

　　春秋战国，是中国文学思想的盛世，诸子百家，学派林立。他们传承下来的思想文化，铸就了我们中华民族灿烂的历史。

　　提起诸子百家，就不得不说说“儒墨法道”四家。道家遵循自然规律，提倡“无为而治”，他们是“隐士”，儒家提倡“仁爱礼仪”，他们是“文士”，墨家提倡“兼爱非攻”，他们是“武士”。而法家提倡“严刑峻法”他们是“谋士”。这四家的思想各有不同，正是因为思想的不同引发了他们之间的争辩。

　　墨子一书中提到“四非”。有我们熟悉的“非攻”，还有“非儒”。很显然墨子很排斥儒家，他们之间的隔阂，必须从“爱”说起，墨子和孔子虽同生于春秋战国，但年龄之间的差距却是百岁有余，在这个礼坏乐崩的时代，他们都认识到存在的问题：缺少爱。这不假，但我们都知道，儒家提倡“仁爱”，墨家提倡“兼爱”，按照理论讲它们应该和谐相处，可现实却并非如此。儒家的仁爱是有等级划分的，上至国君，亲人，下至动物，植物，他们虽然都给予每一种生物爱，可是这种爱的层次与多是都是不一样的。而墨家的兼爱，则与仁爱不同，他们提倡的是一种平等的'爱，就是说你爱别人的父母像爱自己的父母一样，对待每一个人都平等。

　　从理论上讲，墨家的说法更符合我们现在社会的要求，但从实际行动上来说，几乎与不可能画约等号，但是墨子为了让人们信服他的思想，他又在兼爱的基础上加入了利益的诱使，鬼神的威胁。儒家的孟子对此则是不屑一顾，墨子的兼爱与事实不符，而自家的仁爱更能被人们接受。于是这场由“爱”引发的思想之争，就这样拉开了。对于此，史书上并没有明确的记载。但对于我们个人而言，爱应该博爱，应该兼爱。我们应遵循着党和国家的脚步。但同时，人是一种有思想，有私心，有欲望的高级动物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的说法，更具有现实意义，但这也并不是否认墨家的兼爱，只是要求太高而已。

　　儒家和墨家都是思想大家，他们传承下来的是不朽的经典，他们的思想既可以救世，也可以爱人，是十分值得我们学习的。

先秦诸子读后感7

　　很早就已经把它摆到我的书架上了，也很早就把它读完了。但书的内容相当深奥，读一遍是不足以理解其内涵，这才又读了一遍。就几个问题随便侃几句。

　　易先生在讲孔子学而优则仕的时候(P17)，引用了论语中的一句：期月而已可也，三年有成。然后解释为：一年初见成效，三年大获成功。印象中我学古汉语时，这个“期(ji1)”当“满”讲，也就是说“期月”是满一个月的意思。换个角度思考，“期年”是什么意思，是满一年，还是十二年?显然是易教授错了。

　　《论语·里仁》里有这样一句话：贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。这句读起来是有点问题，联系上句感觉应该是“不以其道去之”为好(P18)。易教授也不管这些许问题，就自顾的揣测起来了。我翻过朱熹的《四书集注》是这样解释的，谓不当得而得之。我仍然不解，富贵可以得，难道贫贱也要得?惑矣。

　　在君子固穷这篇里看到一句话，说得太实在了：君子于其所不知，盖阙如也(《论语·子路》P19)。意思是说君子对自己不懂的事情是应该保持沉默的，不能信口开河。几千年前的孔子就已经有如此思想怎能不让人敬佩，这是实事求是的根源。知之为知之，不知可以google知，为什么要忽悠?想想你身边，这样的人还不在少数。其实他不知道，纯粹在那瞎咧咧;当时你也可能上当，但终有一天会明白这才是“小人”的嘴脸。

　　愚不可及只是一俗语，绝不是成语，可见教授也不过如此(P20)。原意是指卫国大夫宁武子在揣着明白装糊涂的时候我们(指孔子)比不上，到后来意思就变味了，有趣。

　　易教授认为“不患寡而患不均，不患贫而患不安”这句话中的贫与寡错位了，并做出了解释(P24)。我认为寡指少，指的是财产少而不是人口稀少，才会担心分配不均衡;贫当然是贫穷了，贫穷才会滋生盗匪，比如索马里海盗，才会担心政局不稳定。据此看两字并未错位，只是解释的'方法不同而已。

　　讲儒墨之争时提到了墨子与巫马子(孔子的疑似弟子)的两场辩论(P52、70)，整个的思辩相当精彩。乃至本书的作者也沿用了这一方式，所以这本书很深奥、很难读。往往是字读完了，但思维没跟上。我推崇老庄，所以对他们的著作多少了解一些，而对《墨子》却从未读过。有机会真该读一下，看看巫马子到底还说了些什么，让墨子驳得体无完肤。

　　讲到墨子的逻辑时(P72)，易教授用人文的方法推翻了墨子“兼则爱，别则恨”的论断，这种方法让我理解起来稍有困难。我想到了一个数学逻辑的方法，就是充分与必要条件。在《兼爱下》里墨子论证了“恨则别，爱则兼”，是相当有道理，但如此便说反之亦然就有问题了。恨(爱)是别(兼)的充分而非必要，所以倒推是不成立的!也就说“别则恨，兼则爱”这个命题不成立。

　　曾子曰：出乎尔者，反乎尔者也(P79)。“出尔反尔”这个成语应该就是从这来的。原意是你怎么对待别人，别人就怎么对待你。而今这个成语多比喻反复无常，言行前后矛盾。意思是说出口的是你，不算数的也是你，总之意思变味了。又学了一个词儿。

　　五服这玩意，中国人都知道，又未必都清楚;其实它是一种礼，一种丧葬制度(P208)。这些东西我们至今仍能看到，比如葬礼上的黑箍儿与白箍儿。这实际上就是要“别内外，定亲疏”，不仅如此还要“分长幼，等贵贱”。看了这些之后，才理解了古代官员的丁忧等等。

　　宗法制规定只有嫡长子才能继承父家长的血统、爵位和财产，故嫡长子就是君之子，简称“君子”。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人，简称“小人”。所以这两个词的本义也就是身份意义和等级意义，即君子是贵族，小人是平民。而后逐渐演变成道德意义，也就是“君子坦荡荡，小人长戚戚”(P240)。

　　商容三问老子(P255)，我倒是第一次听说。问经过故乡要下车，是不能忘本;问经过大树要趋行，是应该敬老;问舌在齿尽，是讲刚亡弱存。明此三问，天下事尽矣。通观《老子》一书都是在讲柔能克刚，弱能胜强。说白一点就是要装——装孙子，于是韬光养晦四个字很有深意。

　　看到这句“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”，我想到另外一句：宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，慢随天外云卷云舒。这些就是我读本书的一些感想，总之诸子的思想很丰富，需要我们慢慢体会回味。

先秦诸子读后感8

　　弘扬祖国传统优秀文化找到久违的“道德”力量——读易中天著《先秦诸子百家争鸣》一书有感

　　当代社会飞速发展，给人们带来了福音。由于金融大鳄的“道德”的缺失，过度“贪婪”，引发了金融海啸，殃及各国企业和平民百姓，造成世界的不和谐。由于经济全球一体化，中国受到西方文化和经济的影响，有些高官、高管经不起花花世界诱惑，“道德”的缺失，因不择手段的贪腐，受到法律制裁。因特网给人们带来信息传递快捷和便利，同时带来信息负面效应，人们开始担忧的是道德水平下降，独生子女的叛逆；由于市场竞争激烈，一些人对金钱的追求，采取尔虞我诈的手段，忽略起码的道德修养等问题，正逐渐成为社会病，造成社会不和谐，如何解决这一问题，这是时代一个课题。

　　读了易中天著《先秦诸子百家争鸣》一书，使我茅塞顿开，豁然开朗。同时，易中天在央视百家讲台上这门课。如易中天讲先秦诸子百家、于丹讲论语、于立群讲《史记》等，央视“百家讲台”系列节目成为百姓的观看电视热点，实际上“国学”也在全国悄然掀起。人们需要正在寻找这一颗五千年中华文明史中璀璨的优秀文化瑰宝，找到了久违的“道德”的力量。而“国学”可以缓解及避开这些社会病。

　　如今在中国崛起之际，国内再次兴起“国学”热这股古风，是相当耐人寻味的。一些地方出现久违的私塾，这些孩童们又像过去几代人一样，捧着《三字经》和《四书五经》的`通俗读本读起来。这些孩子不仅懂得了“三人行必有我师”，“学而时习之”，“学而不厌”到“敏而好学”的道理，而且在实际生活中很好的运用起来。

　　“国学”是以先秦诸子百家经典及学说为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学，加上汉赋、唐诗宋词及历史史学等和学术体系。不过，普通人理解的“国学”，就是祖国的传统文化和古代智慧。

　　我认为，易中天著《先秦诸子百家争鸣》一书弘扬了“国学”先秦诸子百家学说的经典。这本书，使我了解到春秋战国，就是我们辉煌时代；诸子百家，就是我们智慧的结晶；而先秦诸子的百家争鸣，则是我们民族历史上的华彩乐章。通过这些脍炙人口的故事，一场历时三百多年之久的跨世纪大辩论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。何况这场大辩论，还留下了那么多宝贵的思想文化遗产，留下建设家园的美好理想，应对变革的思想资源，凝聚民心价值体系，指导人生智慧结晶。在这本书中

先秦诸子读后感9

　　《先秦诸子百家争鸣》的目录

　　第一部分、实话孔子

　　1 、夫子何人

　　2、学而优则仕

　　3、君子固穷

　　4 、头号教书匠

　　5、谁是好学生

　　6、伤心事与玩笑话

　　第二部分、儒墨之争

　　1、儒与侠

　　2、孔子的药方

　　3、墨子的'药方

　　4、两位侠士

　　5、三大分歧

　　6、儒墨再评价

　　第三部分、儒道之争

　　1、隐士哲学家

　　2、从杨朱到老庄

　　3、无为之谜

　　4、道之谜

　　5、老庄之别

　　6、儒道再评价

　　第四部、儒法之争

　　1、血染的思想

　　2、谋士的哲学

　　3、横行霸道

　　4、两面三刀

　　5、人性是个问题

　　6、儒法是非

　　第五部、前因后果

　　1、事出有因

　　2、以人为本

　　3、新文化与新制度

　　4、命运呼叫转移

　　5、士人的崛起

　　6、魅力所在

　　第六部、继往开来

　　1、灰色的般票

　　2、墨子与杨朱

　　3、老子与庄子

　　4、再说法家

　　5、爱的呼唤

　　6、正义和自强

先秦诸子读后感10

　　“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！”日复一日，历史的车轮滚滚向前，中华民族文明的源流如滔滔江水，亘流不断。而春秋战国，既是中华文明的上游之源，也是最为浓墨重彩的一页。在这个时期，社会结构急遽变化，社会矛盾异常尖锐，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考。在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信“天道”，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。这些学派的创立者和代表人物被合称为“诸子”，“百家”则指这些学派。各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张或著书立说。人们的思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。

　　当我翻开易中天先生的著作《先秦诸子，百家争鸣》，孔丘、墨翟、孟轲、庄周、荀况和韩非子等思想家携儒家、墨家、道家、名家、法家、阴阳家、纵横家等学说纷至沓来。三百多年间，他们用智慧碰撞的火花照亮我们这个民族前行的荒径；以人文关怀作为最终的思想诉求，闪烁着耀眼的理性光芒。他们留下了建设家园的美好理想，应对变革的思想资源，凝聚民心的价值体系，指导人生的智慧结晶，让我们受益至今。

　　细看对我们影响最大的儒、墨、道、法四家，不管他们的争论有多么大的分歧，思想见地有多么深的矛盾，但他们所关注核心却始终只有两个，即如何治国、如何做人。易中天先生以儒道之争、儒墨之争、儒法之争作为讲述线索，通过各家思想的相互比较使各家的思想脉络更加清晰，也从另一个侧面厘清中华思想文明是一个兼容包蓄、百川归海式的整体。其中，儒家提倡的核心思想是仁、义、礼；墨家——提倡人与人之间无差别的.“兼爱”；道家认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则；法家的核心思想是以法治引领社会。然而立足于服务封建社会的统治者和劳动人民，他们的思想也存在一些局限性：儒家主张的仁爱是有等级的，当到最低等级的时候，就没有多少了；墨家只为人民群众争取生存和经济权利，不为他们争取思想和言论权利；道家主张“无为”，他们的思想是隐士的哲学；而法家的致命缺点则是立法太严，执法太残酷。

　　当我们抛开历史的桎梏，汲取这些思想的精华时，我们不难发现，墨家关注社会，留下了平等、互利、兼爱的社会理想。道家关注人生，留下了真实、自由、宽容的人生追求。法家关注国家，留下了公开、公平、公正的治国理念。儒家关注文化，留下了仁爱、正义、自强的核心价值。当我们把这些宝贵的思想文化遗产抽象地继承下来时，我们就有希望实现中华民族近代以来最伟大的梦想，也就是中华民族的伟大复兴。

　　时光荏苒，岁月变迁，两千年前的先秦诸子的思想犹如当时的月亮，依然为我们绽放清辉。诸子百家的思想我们分辨着，汲取着，传承着……长路迢迢，实现中国梦光荣而艰巨；明月皎皎，照着复兴之路温暖而清晰。

先秦诸子读后感11

　　中华民族历史悠久，中华文化源远流长，博大精深。春秋战国时期是文章极盛时期，出现百花齐放，百鸟争鸣的繁盛局面，“先秦诸子”的诞生，在今日启发引导我们陶冶身心，提高我国文化传统和思想传统的认识，通过阅读这本著作，让我获益匪浅。

　　“先秦诸子”是春秋战国时各学派的代表人物或者他们的著作，这给我国留下了一批弥足珍贵的文化遗产。西汉史学家司马迁的父亲司马的谈非常看重先秦诸子中的六家，即阴阳、儒、墨、名、法、以及道家。其中，孔子的思想核心是礼，可以肯定，他宣扬的礼是对人的思想感情和行为，对人际关系以及社会秩序的一整套规范；墨子思想的核心是“兼爱”或“兼相爱”，他的主张都有一个核心的考虑，就是兼相爱；《老子》思想的核心是“道”，他与给现实人生确立一种根本法则……

　　阅读学习《先秦诸子选读》，我感受到了先秦诸子各有千秋的地方，他们为我们留下了一大笔无比宝贵的遗产，儒家有《论子》、《孟子》、《荀子》，道家有《老子》、《庄子》，墨家有《墨子》，法家有《韩非子》等。这些都是我国传统文化的经典之作，每一类都那样独具特色，充满着卓越的智慧和魅力。

　　从先秦诸子们独特的'主张思想中我豁然的领悟到他们独特的风采。孔子围绕着礼和仁建立的学说，回应的是现实社会的紊乱以及仁爱忠恕之心的缺失；墨子围绕兼相爱，交相利建立的学说，回应的是人与人，国与国之间“亏人自利”的世风；孟子建立的仁义，仁政学说，回应的是功利主义的甚嚣尘上以及率兽食人，好战嗜杀的暴政；庄子安时处顺的思想，蕴含着灵魂在现实压迫下的挣扎，他以无用为大用的思想，则回应着把生命当做工具的价值观对生命尊严的贱害。我国古代的几千年历史中，人们思考天和人，社会和人生，几乎都没有跳出这些哲人的樊篱。传统从这里发源，反传统也从这里开始，从古至今，先秦诸子在很多根本方面所达到的高度，几乎没有被超越过，那是我们文化传统的根，我们没有理由不加以珍视，没有理由不弘扬其中精华的地方。

　　细细品尝先秦诸子的语录，真令人耐的寻味。孔子教人“仁”，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”，教人“学而不思则罔，思而不学则殆。”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”孟子教人礼：“君子以礼存心”“有礼者敬人”“不以规矩，不能成方圆。”老子教人“诚”与“信”，“夫轻诺必寡信，多易必多难；”教人“积”与“累”，“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”……然而，虽然他们的思想语论已流芳百世，但却沿溯至今仍有其不老风情。他们的超然思想，他们留下的古篇文著，是中华传统之文化，不仅能增长见识，开发智慧，还可以涵养德行，砥砺人格，继承其精华，将是我们义不容辞的职责，这是一种社会力量，一种精神力量，让这种优秀思想在人们生活中潜移默化，让中华民族文化更加灿烂。

　　我想，《先秦诸子选读》对人们的行为，思想依然具有先导与指引作用，先秦诸子们的思想超越庸常，这是我们中华文化中的精华，是中华之瑰宝，民族之骄傲。我们要把它继承发扬，让它永远在中华民族挚起的火炬中熠熠生辉。

先秦诸子读后感12

　　这周所读的是施昌东先生的《先秦诸子美学思想述评》。在这之前，我一直对西方的建立理论系统、阐述一个问题的深度广度的能力感到敬佩。对于一个全新的问题，他们可以建立起来完善的系统，由表及里的剖析，他们严谨的逻辑思维让人叹为观止。关于美学的理论，西方也有完善的体系比如黑格尔的《美学》。*的古典美学早在先秦时期就有所萌芽，虽然没有形成完整的理论系统，但是也有所发展。

　　在《先秦诸子美学思想述评》一书中，主要论述了先秦诸子思想中的美学成分，着重研究了孔子、墨子、老庄、孟子、荀子、韩非子这些大家对于美的看法，早在先秦时期我国的这些大家就对美学的根本问题就被提出，比如什么是美、美与丑的对比等。

　　我个人是对孔子和墨子的美学思想有所感悟，我想简单谈谈自己对他们美学思想的看法。正所谓文如其人，这点完全可以在他们身上体现。先说说孔子。孔子没有关于美学的系统的、专门的论述，只是在个别的“子曰”中涉及到，他的大致观点如下：

　　子曰：“君子*之美，不承认则，小人反之。”（颜渊篇）

　　子曰：“何谓五美？”“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”

　　以上材料都可以看出孔子是将美与善等同了，混淆使用，将美更多的上升到一个道德的高度，当然这种美学观点客观的评价是不全面的，孔子的美学更多的是一种唯心主义先验论，美与善德相关联，德高善而美，这种观点忽视了美是作为一种客观存在而存在的，实际上它是不以人类主观情感转移而转移的，它就是作为美而存在在那里，不需要被你认可，它就是美的化身，比如辽阔的草原、碧绿的田野、蔚蓝的天空等等。

　　刚才提到文如其人，我们都知道孔子是代表统治阶级的，他有时站的高度就和我们不一样，他的说教是关系到君王的教育问题的，他要通过自己对美阐释来引导君王向善，达到勤政、爱民、向善。是历史和阶级的局限导致这种美学观点的缺陷，当然我是站在20xx多年后的今天以一个现代人的眼光来评判他的观点的，总的来说孔子的美学观点有一定的片面*，但这种片面*是一把双刃剑，我们应该看到它的背后是什么，有可能是他思想的不成熟，也可能是为了*，各种可能，我们应该学会接受多元的碰撞。

　　既然谈到了孔子的阶级局限*使他犯了唯心主义先验论的错误，那么下面这位墨子先生就和他有些比较了，我个人是比较喜欢这位“兼爱非攻”的君子。墨子的美学思想或者看法有他独到的解读。

　　墨子是被统治阶级利益的代表者。“有文实也，而后谓之：无文实也，则无谓也。不若敷与美，谓是，则固美也；谓也，则是非美，无谓则报也”这句话的意思就是说，事物本来是美的，我们才称它美，事物不美，我们就不能称它为美，当美不被称为美的时候，我们就例外找名词来代替“美”这个词，新生的词的内涵也一定是代表美好漂亮的，如果将不美的东西称为美，人们心里还是会觉得它丑的。现在就好比一些人拍马屁，领导的什么东西都是好的，什么东西都是美的，虽然他嘴上是这么说，但心里也一定在鄙视，至少我是这么认为的。

　　好，话说回来，墨子的'美学思想比孔子的进步，墨子的观点是朴素的唯物主义美学观点，认为美是客观存在的，墨子在阐述美的论述中也不乏人*与道德联系，他的“善”“恶”观使他的思想高度也让人难以企及。

　　除此之外，墨子又对“美”进行了怎样进一步的阐述呢？“美章而恶不生”“誉，明美也”“诽，明恶也”说明墨子也很注重外在美和内在美的统一，美与善是相关联的，但是你肯定会问这一点与孔子的美学思想有什么区别呢？孔子不也是这样提倡的吗？前面已经提到墨子是被统治阶级利益的代表者，所以他很提倡“节用”，他认为人们的生活必需品，如车马、宫室、衣服等不必有锦绣镂刻文采之饰，“圣人为衣服，适身体，和肌肤足矣，非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马，不知贵也，镂刻文采，不知喜也。…夫以奢侈之君，御女子淫僻，欲国无乱不可得也。”为了竭力反对统治阶级为追求华美享乐而暴敛百姓，墨子否定了美的装饰意义和作用，显然这种观点不眠偏激和片面，他注重功用而排斥审美，他不是绝对的否定美的装饰作用而只是否定极端追求美的手段，他害怕统治阶级过“事奢、好淫”的生活，他一方面肯定美，一方面有否定，思想上有矛盾的，观点上也是有冲突的，我在阅读的时候都感觉墨子是不是有点人格*……

先秦诸子读后感13

　　这周所读的是施昌东先生的《先秦诸子美学思想述评》。在这之前，我一直对西方的建立理论系统、阐述一个问题的深度广度的能力感到敬佩。对于一个全新的问题，他们可以建立起来完善的系统，由表及里的剖析，他们严谨的逻辑思维让人叹为观止。关于美学的理论，西方也有完善的体系比如黑格尔的《美学》。中国的古典美学早在先秦时期就有所萌芽，虽然没有形成完整的理论系统，但是也有所发展。

　　子曰：“君子成人之美，不承认则，小人反之。”

　　子曰：“何谓五美？”“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”

　　以上材料都可以看出孔子是将美与善等同了，混淆使用，将美更多的上升到一个道德的高度，当然这种美学观点客观的评价是不全面的，孔子的美学更多的'是一种唯心主义先验论，美与善德相关联，德高善而美，这种观点忽视了美是作为一种客观存在而存在的，实际上它是不以人类主观情感转移而转移的，它就是作为美而存在在那里，不需要被你认可，它就是美的化身，比如辽阔的草原、碧绿的田野、蔚蓝的天空等等。

　　刚才提到文如其人，我们都知道孔子是代表统治阶级的，他有时站的高度就和我们不一样，他的说教是关系到君王的教育问题的，他要通过自己对美阐释来引导君王向善，达到勤政、爱民、向善。是历史和阶级的局限导致这种美学观点的缺陷，当然我是站在20xx多年后的今天以一个现代人的眼光来评判他的观点的，总的来说孔子的美学观点有一定的片面性，但这种片面性是一把双刃剑，我们应该看到它的背后是什么，有可能是他思想的不成熟，也可能是为了人民，各种可能，我们应该学会接受多元的碰撞。

　　既然谈到了孔子的阶级局限性使他犯了唯心主义先验论的错误，那么下面这位墨子先生就和他有些比较了，我个人是比较喜欢这位“兼爱非攻”的君子。墨子的美学思想或者看法有他独到的解读。

　　好，话说回来，墨子的美学思想比孔子的进步，墨子的观点是朴素的唯物主义美学观点，认为美是客观存在的，墨子在阐述美的论述中也不乏人性与道德联系，他的“善”“恶”观使他的思想高度也让人难以企及。

先秦诸子读后感14

　　一、先秦简史

　　1、公元前11世纪，周武王起兵灭商纣王，建立周朝，迁都镐（hào）京，在今陕西西安西南。

　　（1）武王伐纣，开“革命”理论之端。

　　汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉!—《易·革》

　　（2）周公制礼作乐，奠定了后来中国文化的基础，是中国人文文化的开端，此人文文化后来被孔子继承。礼是在维持“异”的基础上平定人心，即“不怨”；乐则是在异的基础上达到“和”的效果。礼乐合起来是建设和谐社会的方法和途径。历史证明，片面的强调平等，是妨碍历史进步的。现实的`不平等性需要在相当大的程度上得到维持，社会才能发展。（当然，孔子之礼，在接受现实是不平等的基础上，有一个目标的平等，即“仁”的理想上的平等；西方是主张人生来平等，然后追求结果的不平等。）但是，有一个问题，如何维护社会公平和正义？可以不平等，但是不能不公平。

　　2、公元前771年，迫于少数民族犬戎的进攻，周平王迁都洛邑（今洛阳），东迁以后为东周（前770年—前476年）。可见秀才是打不过兵的。所以秀才要想立足，就要做会打仗的秀才。

　　3、春秋五霸①：王室衰微，强大的诸侯，齐、晋、楚、秦相继称霸。齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。春秋之中，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。”相传春秋初期诸侯列国一百四十多个，经过连年兼并，到后来只剩较大的几个。

　　五霸之后，中国历史上就再也没有出现所谓的“王道”之治，历朝历代实践上都是“霸道”，亦即靠武力取得政权，没有文化的基础，建立政权之后再以文化粉饰之。孔子比较推崇管仲，因为“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（《论语?宪问第十四》）如果说孔子是会打仗的秀才，齐桓公就像是念过书的兵。

　　4、战国七雄：

　　楚国||鄢郢||湖北江陵西北yānyǐng

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