《顾颉刚自传》读后感
自古以来，苏杭都有天堂之称，其环境与生活的美好，是可想而知的了。我没有在苏州生活过，但在杭州生活了几年，对于杭州的美好与舒适，是有所感受的。所感遗憾的是，今日的杭州不再有昔日的文化情调，变得有味而无道了，我估计苏州的情形也差不多。
苏杭之所以有天堂之称，除了它得天独厚的自然环境和地处富庶的鱼美之乡外，更多的还在于它的文化情调，就像一个女性的美，除了她的天生丽质之外，还和她的打扮与涵养有关，否则就只能是花瓶了。同今日的苏杭变成了花瓶般的美，缺乏内涵与气质不同，往昔的苏杭是既美且醇的，值得再三品味。著名的历史学家顾颉刚先生就出生在苏州，在他的自传中有多处写到苏州的往日情调，可作为我们管窥往日苏州的入口。
概括顾颉刚先生的苏州讲述，我们可以将它的特点归纳为这么几个字：富、美、闲、雅。苏州地处长江三角洲最为富庶的地段，是流着“奶与蜜”的地方，这是周所周知的。只是苏州的富同它周边及其他地方不同，它是一种不事稼穑的富，也就是说，他是有钱人居住的地方，是花钱的地方，不是赚钱的地方，正是这种富庶养育了苏州的特殊情调。我们知道，在那些因辛苦赚钱而富余起来的地方，闲雅之人都比较少，而暴发户却很多。
在这样的地方，精致优雅的文化是无法形成的，就像现今的中国一样，赚钱很得劲，暴发户很多，懂得花钱且化得有品味的很少。昔日的苏州却不是这样，住在那儿的大多不是暴发户，而是些富而知礼、富而求雅的人。据顾颉刚先生讲述，当年住在苏州的人都是周边地区的大地主，他们不仅不事稼穑，甚至连自己的土地在哪里都不知道，财富靠别人打理，他们只是收租，坐享其成。因此，这些苏州人特别闲，他们往往都不工作，整日的就是听戏、喝茶、读书、品园，追求生活的闲暇、品味与情调，以至于他们连官都不愿当，只愿意逍遥自在，自得其乐。由于这种富造成的闲雅，再加上苏州特有的'水乡之美，进而形成了它独有的精美雅致的文化情调。
由于富庶、有闲暇，追求品味自然会成为往日苏州人的情趣。他们大多喜欢玩物，最为典型的就是他们的园林，追求精致典雅、别出心裁，透露着特有的闲情逸致，对于忙忙碌碌的今人，不要说去追求，就是连欣赏恐怕都不能够了。当然，苏州人所玩的物不只是园林，他们的琴棋书画、昆曲、小吃等等，样样精致，或者巧夺天工、或者幽雅深远、或者柔软绵长，实在是占尽人间风骚，不愧有天堂之誉。但是，要欣赏这些，必须要有特别闲静的心态和良好的文化艺术修养，否则就会很隔，人在画中游，心在画卷外，比如，苏州的昆曲，唱腔婉转，吐词极慢，简直是一字一顿，没有闲适的心态和良好的修养，是很难欣赏得来的。
在追逐效益和效率的今天，往日的苏州情调是很难被人理解的。如果再加上意识形态的帽子，昔日的苏州情调还可能变成封建没落阶级的颓废了。设若如此，那就无法谈论苏州的往日情调了，也正是在这种阶级意识和效率意识的摧残下，往日的苏州情调，精致的学术文化，已经变得一去不返了。文化情调这种东西肯定是建立在富庶与闲暇基础上的，只有富庶、没有闲暇不行，只有闲暇、没有富庶也不行。没有闲暇的富庶大多是暴发户，即使不是暴发户，也缺乏创造和欣赏文化的闲情逸致，无法形成真正高品位的文化情调。没有富庶的闲暇，就无法做到自娱自乐，大多会变得忧心忡忡，也就不可能产生那种心无牵挂的优雅。
如果财富的积累能变成文化的优雅，那么，这种财富也就获得了它真正的意义，因为文化才是流通古今的公共产品。如果财富的积累不能变成文化，转化为精神财富，那么，这样的财富是短暂的，缺乏公共性的，也就变得失去了意义。往日的财富积累将苏杭变成了人间天堂，乃在于他们成功的将物质财富转化成了精神财富。如果物质财富不能转化为精神财富的话，那么，财富就可能变成张牙舞爪的怪物，就像今天的诸多财富拥有者那样。
财富与文化，物质与精神，本是相互连通的，只是由于某些政治意识形态的顽固观念非要将它们分开，让财富失去文化的支持，不能转化为精神；让物质与精神失去联系，变成庸俗粗陋的物质狂欢。看看《顾颉刚自传》，品味品味往昔的苏州情调，不仅有益于我们的身心，还能促使我们去反思财富与文化，物质与精神的血脉关系，这实在是件有意思的事情。
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