望帝是哪个朝代

时间：2023-06-29 10:43:01 梓欣语文百科我要投稿

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关于望帝是哪个朝代

　　在漫漫历史长河中，总有这样一群人：他们有着精深的智慧，远大的抱负，无比坚强的毅力。他们为社会的发展作出了杰出的贡献，为后世的人们作出了表率，对后世有着深远的影响。他们的名字为后世所知，人们永远记着他们。这，就是名人。以下是小编帮大家整理的关于望帝是哪个朝代，欢迎大家分享。

　　望帝是哪个朝代

　　商朝

　　神话故事

　　远古时代的蜀国，第一个称王的，是蚕丛。他曾经教导当地百姓如何养蚕。在蚕丛的带动下，四川的养蚕业逐渐发达起来。蜀字的本义，就是蚕的意思。蚕丛这一族人，眼睛生得很特别，是向上直竖的。他死后，用石棺埋藏，百姓也都仿效他的做法。后人称这种用石棺埋藏的坟，叫丛目人家。蚕丛死了以后，由柏灌当王，然后由鱼凫当王。在鱼凫领导下，蜀国百姓的生活不断得到改善。鱼凫后来打猎时得道成仙。关于古代蜀国，人们所知道的，基本上就是这些了。

　　时间不知不觉地流逝。不知过了多少年，忽然有一个青年男子，叫杜宇的，从天上降了下来，成了蜀国的国王，号望帝。望帝当国王的时候，很关心老百姓的生活，教导老百姓怎样种植庄稼，叮嘱人民要遵循农时，搞好生产。他热爱百姓，因此百姓对他十分拥护。

　　那时蜀国经常闹水灾。望帝也想尽各种方法来治理水灾，但始终不能从根本上根除水患。有一年，忽然从河里逆流漂来一具男尸。人们见了感到十分惊奇。因为河流上的东西总是顺流而下，怎么这个尸体却是顺逆而上？好事者便把这个尸体打捞上来。更令人吃惊的是，尸体刚一打捞上来，便复活了，开口讲话，称自己是楚国人，名叫鳖灵，因失足落水，从家乡一直漂到这里。这个消息让望帝知道后，望帝便叫人把他叫来相见。两人一见面，便一见如故，谈得十分投机，大有相见恨晚之感觉。望帝觉得鳖灵是个难得的人才，便任命他为蜀国的宰相。

　　鳖灵到来不久，一场大洪水爆发了。这场洪水之大，和当年尧时候的洪水几乎不相上下。老百姓深受其害，死的死，逃的逃，国家陷入一片混乱。蜀国人口锐减了百分之六七十。鳖灵受望帝的委任，担任治理洪水的任务。在治水上，鳖灵显示出过人的才干。他带领民众治理洪水，打通了巫山，使水流从蜀国流到长江。这样，使水患得到解除，蜀国人民又可以安居乐业了。鳖灵在治水上立下了汗马功劳，杜宇十分感谢，便自愿把王位禅让给鳖灵，鳖灵受了禅让，号称开明帝，又叫丛帝。望帝死后，灵魂化成杜鹃。他生前爱护人民，死了仍然惦念百姓的生活，每到清明、谷雨、立夏、小满，就飞到田间一声声地鸣叫。人们听见这种声音，都说：这是我们的望帝杜宇啊！于是相互提醒：是时候了，快播种吧。或者说：是时候了，快插秧吧。人们因此又把杜鹃叫做知更鸟、催工鸟。

　　杜宇传帝位给鳖灵，鳖灵把帝位传给自己的子孙。后来，他们又把首都迁移到成都。当时强大的秦国，常想吞灭蜀国。但是蜀国地势险要，蜀话说，一夫当关，万夫莫开，兵队不容易通行，硬攻显然不是办法。三国演义中，邓艾兵队进攻蜀国，也是用偷袭才得手的。狡猾的秦惠王便想出一条妙计：叫人作了五头石牛，每天在石牛屁股后面摆上一堆金子，谎称石牛是金牛，每天能拉一堆金子。贪婪的蜀王听到这个消息，想要得到这些所谓的金牛，便托人向秦王索求，秦王马上答应了。但是石牛很重，怎么搬取？当时蜀国有五个大力士，力大无比，叫五丁力士。蜀王就叫他们去凿山开路，把金牛拉回来。五丁力士好不容易开出一条金牛路，拉回这些所谓的金牛，回到成都，才发现他们不过是石牛，方知上当受骗。蜀王后来托人狠狠地骂了秦国国君言而无信，并把这些石牛运回秦国。秦王听说金牛道已打通，十分高兴。但十分觊讳五丁力士，因为其力无穷，不敢马上进攻。于是又生出一计，托人向蜀王讲：金牛是没有，但是我们有五个天仙似的小姑娘，比金子还珍贵，如果蜀国国王要的话，愿意无私奉献。秦王的本意，想用美女计，来迷惑蜀国国王。美女计，比三十六计还灵，英雄难过美人关。蜀王本是好色之徒，听了以后，欣喜若狂。再次叫五大力士到秦国去一趟，要他们把五位美女及早接回来。五丁力士带着五位美女回家路上，经过梓潼这个地方，忽然看到一条大蛇正向一座山洞钻去。五丁力士中的一位，赶紧跑过去抓住它的尾巴，一个劲地往外拉，企图把蛇杀死，为民除害。但蛇很大，一个人拖不动，于是五个兄弟一起过来。这时蛇头已进入洞内，蛇尾巴正在洞口。他们几人联合用手技去拖蛇的尾巴。过了一段时间。巨蛇才一点点地从山洞里拖了出来，弟兄们十分高兴。忽然妖风作怪，只听到一声巨响，地动山摇，大山崩塌下来，刹那间五个壮士和五个美女都被压死了，化为血泥，一座大山化为五座峰岭！蜀国国王听了这个消息，悲痛欲绝。他是做梦也想得到这五位美女，供他寻欢作乐啊。他亲自登临这五座山，进行厚颜无耻的悼念，并且命名这五座山为五妇，至于死了五位壮士，却一点也不心疼。人民对这个昏君的行为十分看不惯，他们十分热爱这五大力士，便称这五座山为五丁。

　　秦王听说五丁壮士已死，蜀道已通，知道进攻蜀国的时机已经成熟，不由得心花怒放，就派大军从金牛道进攻蜀国，很快便消灭了蜀国，并把蜀王杀死了。这时那望帝魂灵变化成的杜鹃鸟，眼见故国灭亡，内心十分痛苦，每当桃花盛开之际，便一声声地叫喊着；不如归去，不如归去。蜀国人民一听到这个声音，就知道他们的国君又在思念自己的故国了。

　　典故

　　世人皆知李商隐之《锦瑟》晦涩难解难懂，其实不然，倘是有心之学识者反反复复地朗诵以及在古人诗词上多下一点儿功夫地话，《锦瑟》一诗也是极为容易进行解读地，而解读《锦瑟》一诗至为关键的要点之一却是在于:要将《锦瑟》一诗当中地诗句进行拆分，逐句逐句地进行解读，方才可以收到事半功倍的效果。唐宋那时地许多诗人以及词人当中，皆多都是有着凑句子进行创作的爱好地，因此在同一首诗词当中所使用的诗句也不大可能会是在同一个时间里面得以被创作出来，而身为读者的我们倘若是对此一无所知地话，则多半会流于形式上的学问而不能尽得唐诗宋词地精义。

　　在李商隐地《锦瑟》一诗当中，有如是一句道“望帝春心托杜鹃”，此一句“望帝春心托杜鹃”的诗句当中隐藏有着一个关于古蜀国君主望帝杜宇的典故以及故事，然而有关于古蜀帝杜宇啼血化身为杜鹃地传说，于古籍的记载当中却存在着两种不同地版本，较早以前地一个传说的版本是这样子来地:

　　传说古蜀国的君主望帝杜宇是一名从天而降地君主，深爱着其子民们地拥戴，有一日蜀国的河流当中漂流来了一个人，由于他是逆水直上源头的，所以被古蜀国的国人们深以为神异，打捞上来后还活着，自言名字叫做“鳖灵”，是楚国人，由于“鳖灵”的学识渊博因此也便被望帝杜宇封为宰相而参予治国，后来的古蜀国发生了洪水，于是鳖灵便带领着蜀人疏通河道，将洪水给引入了长江当中。就在鳖灵将洪水给引入长江之后，望帝杜宇也便将其的国土给禅让给了鳖灵，自己一人隐居到山林当中去了，后来的鳖灵也就成为了古蜀国的最后一名君主，其也同样地深受着其子民地拥戴，人们都将鳖灵给称之为“开明帝”或者“从帝”，然而古蜀国到了鳖灵统治的期间却又给莫明其妙地灭亡了，于是隐居在山林的望帝杜宇也就变成了一只杜鹃，在自己曾经的国土上空悲啼着。

　　当然，传说总是会有着无数个版本地，这就正如另外的一个望帝杜宇的传说那样子，据说就在望帝杜宇最为信任自己所救起的人鳖灵的时候，却又被鳖灵使了诡计给暗算了，于是鳖灵也就篡夺了望帝杜宇的国土以及杜宇的两个妻子，被鳖灵所杀死之后的望帝杜宇因为思念着自己的妻子，于是也就变成了一只杜鹃在古蜀国的上空啼血悲鸣着。

　　在李商隐的诗歌《锦瑟》当中，很显然，“望帝春心托杜鹃”一句所特指的有关于望帝杜宇的典故，也即是蜀帝遇害而化为杜鹃的那一种版本，由此我们似乎又是可以推测到许多地中国古代的神话传说在唐朝那时，也曾经是经历过了一番改头换面地扩充，而唐朝那时的古代神话传说，也应该是处在于一个全新创作的高峰期，当然，我们还可以这样子地认为着:蜀帝杜宇之死，其实也是出自于唐朝那时文人之手的!

　　那么望帝又是一个什么样子的人呢？因为实在太过于久远，我们只能从零零散散的记载或者民间的传说当中去还原这样的一个人。

　　其实望帝杜宇有这么多版本的神话传说，往往是古代社会发展中集体智慧和理想的象征：

　　有祖先崇拜思想的影响，将望帝杜宇神话可以借助其超自然的力量帮助蜀国人民战胜自然和改造自然，如有自然崇拜，图腾崇拜，以及由动物到神，半人半兽到人性神的发展过程。

　　社会思想的影响，古代神话在民间传播，主要表现的是民众的思想感情，其神话发展必然受民众情感倾向的影响，在流传的过程中，民间将望帝杜宇神话进行改造流传以期更好地表达群众的意愿。

　　神话历史化和文学化，杜宇作为古蜀先王，成为神话主角，不仅经历了神话历史化的过程，也经历了历史神话化过程，神话文学化这个就更好理解了，杜甫《杜鹃行》“其声哀痛口流血”，白居易“杜鹃啼血猿哀鸣”等等。

　　那么望帝杜宇为何化身为杜鹃呢？

　　其一，这跟古人鸟图腾崇拜有很大关系，古人部落崇拜太阳鸟，崇拜凤凰，崇拜大鹏，崇拜鲲鹏等等，杜宇之前蜀王鱼凫王，名字即鸟名，足见古蜀人与鸟的渊源。

　　其二，杜鹃具有其原始特殊的意义，杜鹃又称为布谷鸟，在春耕季节名叫，也称为劝耕之鸟，杜鹃在古人的眼中具有劝农和报春之意，催人农耕。

　　其三，悲戚，杜鹃口腔上皮组织和舌头都是白色，古人认为它是流血不止，啼至流血方止；杜宇借杜鹃来表达满腹仇恨和哀伤，其实杜鹃的悲戚之感并不是因为杜宇而存在的。

　　杜宇又赋予了杜鹃哪些意义呢？神话传说中将杜宇与杜鹃结合，杜宇赋予了杜鹃更多的意义。首先杜宇化身杜鹃是为了表达他的怨恨，在《窦娥冤》中“苌弘化碧，望帝啼鹃”，窦娥以望帝啼鹃来表达自己的冤仇。

　　其次是离情，杜宇为去国离家而感到满腹冤仇，化作杜鹃飞在山间表示对故土的恋恋不舍，此后，杜鹃在文学中常被用以表达离情别绪。

　　此外，杜宇还赋予了杜鹃思园（思念家乡）和国破的情怀，顾况《忆故园》：“杜鹃啼处泪沾衣”；文天祥《金陵驿二首》：“化作啼鹃带血归”，诸如这些诗句，杜鹃被后世文人看成是思园和国破的象征。

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