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中国古代的“天人合一”说与天人之辩
“天人合一”为中国哲学思想，儒、道、释等诸家各有阐述。天指天空，也指天道，还指自然大道，道家道教所说的天，多指自然、天道。以下是小编精心整理的中国古代的“天人合一”说与天人之辩，仅供参考，欢迎大家阅读。
中国古代的“天人合一”说 与 天人之辩
“天人合一”是强调“天道”和“人道”、“自然”和“人为”的相通、相类和统一的观点。 最早由战国时子思、孟子提出，他们认为人与天相通，人的善性天赋，尽心知性便能知天，达到“上下与天地同流”。 庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一”，人与天本来合一，只是人的主观区分才破坏了统一。主张消除一切差别，天人混一。 西汉董仲舒强调天与人以类相符，“天人之际，合而为一”（《春秋繁露·深察名号》）。 宋以后思想家则多发挥孟子与《中庸》的观点，从“理”“性”“命”等方面来论证天人关系的合一。 明清之际王夫之说“惟其理本一原，故人心即天”（《张子正蒙注·太和篇》），但强调要“相天”“造命”，“以人道率天道”。 天人合一各说，力图追索天与人的相通之处，以求天人协调、和谐与一致，实为中国古代哲学的特色之一。
天人之辩，即关于“天道”和“人道”、“自然”和“人为”关系的论争。 春秋末至战国时期，“天人之辩”成为哲学争论的中心问题。 孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”但也强调“畏天命”的必要。 墨子重视人的“强力而为”，但又提出“天志”作为衡量一切的标准。 老子指出“天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余”，提出人应当顺从自然。 子思、孟子主张天人合一之说，认为人只要扩充“诚”的德性，就“可以赞天地之化育”，“与天地参矣”（《礼记·中庸》）。 庄子则主张“无以人灭天”，“牛马四足，是谓天；落（络）马首，穿牛鼻，是谓人”，以为一切人为都是对自然的损害。
古代“天人合一”思想的意义
古代“天人合一”的自然观，简单质实的消费方式和整体、协调、循环、自生的生态调节手段，在当代都是十分珍贵的生态价值观的基础。天人合一文化价值观的要义是尊重自然，同时也尊重人。
道家主张“道法自然”（《老子》），在肯定人与自然统一的同时，又区分了自然超越人的伦理标准的一面。“天地不仁”、“天道无亲”，肯定自然规律的客观性，主张按自然规律办事，“以辅万物之自然而不敢为”，在探索自然的同时尊重和热爱自然。儒家讲“天人合德”，《乾卦文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”大自然是“生生”、“日新”，不断地产生和更新万物，这是天道之仁。圣人遵循天道，与天地合德，所以能够“崇德广业”。张载说：“天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。”大自然造就了我的形体与精神，整个人类是我的兄弟姐妹，自然万物也都是我的伙伴。
剔去其落后于时代的封建意识，则这种“天人合一”论体现的世界一体性，人与自然、人与人之间的和谐，思维方式的非线性，在当代是极富理论与实践意义的。
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