我国第一部浪漫主义神话小说西游记简介

时间：2022-08-12 09:06:33 语文百科我要投稿

我国第一部浪漫主义神话小说西游记简介

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我国第一部浪漫主义神话小说西游记简介

　　《西游记》为明代小说家吴承恩所著。

　　作为中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说，该书深刻地描绘了当时的社会现实，是魔幻现实主义的开创作品。主要描写了孙悟空出世，后遇见了唐僧、猪八戒和沙和尚三人，一路降妖伏魔，保护唐僧西行取经，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真。

　　自《西游记》问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。被译为英、法、德、意、西、手语、世(世界语)、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。并发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著之一。

　　在《西游记前传》中详细介绍了西游记主要人物故事的来历。

　　作品目录

　　第一回灵根育孕源流出心性修持大道生

　　第二回悟彻菩提真妙理断魔归本合元神

　　第三回四海千山皆拱伏九幽十类尽除名

　　第四回官封弼马心何足名注齐天意未宁

　　第五回乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪

　　第六回观音赴会问原因小圣施威降大圣

　　第七回八卦炉中逃大圣五行山下定心猿

　　第八回我佛造经传极乐观音奉旨上长安

　　第九回袁守诚妙算无私曲老龙王拙计犯天条

　　第十回二将军宫门镇鬼唐太宗地府还魂

　　第十一回还受生唐王遵善果度孤魂萧禹正空门

　　第十二回玄奘秉诚建大会观音显象化金蝉

　　第十三回陷虎穴金星解厄双叉岭伯钦留僧

　　第十四回心猿归正六贼无踪

　　第十五回蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰

　　第十六回观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟

　　第十七回孙行者大闹黑风山观世音收伏熊罴怪

　　第十八回观音院唐僧脱难高老庄行者降魔

　　第十九回云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心经

　　第二十回黄风岭唐僧有难半山中八戒争先

　　第二十一回护法设庄留大圣须弥灵吉定风魔

　　第二十二回八戒大战流沙河木叉奉法收悟净

　　第二十三回三藏不忘本四圣试禅心

　　第二十四回万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参

　　第二十五回镇元仙赶捉取经僧孙行者大闹五庄观

　　第二十六回孙悟空三岛求方观世音甘泉活树

　　第二十七回尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王

　　第二十八回花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔

　　第二十九回脱难江流来国土承恩八戒转山林

　　第三十回邪魔侵正法意马忆心猿

　　第三十一回猪八戒义激猴王孙行者智降妖怪

　　第三十二回平顶山功曹传信莲花洞木母逢灾

　　第三十三回外道迷真性元神助本心

　　第三十四回魔王巧算困心猿大圣腾那骗宝贝

　　第三十五回外道施威欺正性心猿获宝伏邪魔

　　第三十六回心猿正处诸缘伏劈破旁门见月明

　　第三十七回鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿

　　第三十八回婴儿问母知邪正金木参玄见假真

　　第三十九回一粒金丹天上得三年故主世间生

　　第四十回婴儿戏化禅心乱猿马刀归木母空

　　第四十一回心猿遭火败木母被魔擒

　　第四十二回大圣殷勤拜南海观音慈善缚红孩

　　第四十三回黑河妖孽擒僧去西洋龙子捉鼍回

　　第四十四回法身元运逢车力心正妖邪度脊关

　　第四十五回三清观大圣留名车迟国猴王显法

　　第四十六回外道弄强欺正法心猿显圣灭诸邪

　　第四十七回圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童

　　第四十八回魔弄寒风飘大雪僧思拜佛履层冰

　　第四十九回三藏有灾沉水宅观音救难现鱼篮

　　第五十回情乱性从因爱欲神昏心动遇魔头

　　第五十一回心猿空用千般计水火无功难炼魔

　　第五十二回悟空大闹金?兜洞如来暗示主人公

　　第五十三回禅主吞餐怀鬼孕黄婆运水解邪胎

　　第五十四回法性西来逢女国心猿定计脱烟花

　　第五十五回色邪淫戏唐三藏性正修持不坏身

　　第五十六回神狂诛草寇道昧放心猿

　　第五十七回真行者落伽山诉苦假猴王水帘洞誊文

　　第五十八回二心搅乱大乾坤一体难修真寂灭

　　第五十九回唐三藏路阻火焰山孙行者一调芭蕉扇

　　第六十回牛魔王罢战赴华筵孙行者二调芭蕉扇

　　第六十一回猪八戒助力败魔王孙行者三调芭蕉扇

　　第六十二回涤垢洗心惟扫塔缚魔归正乃修身

　　第六十三回二僧荡怪闹龙宫群圣除邪获宝贝

　　第六十四回荆棘岭悟能努力木仙庵三藏谈诗

　　第六十五回妖邪假设小雷音四众皆遭大厄难

　　第六十六回诸神遭毒手弥勒缚妖魔

　　第六十七回拯救驼罗禅性稳脱离秽污道心清

　　第六十八回朱紫国唐僧论前世孙行者施为三折肱

　　第六十九回心主夜间修药物君王筵上论妖邪

　　第七十回妖魔宝放烟沙火悟空计盗紫金铃

　　第七十一回行者假名降怪犼观音现象伏妖王

　　第七十二回盘丝洞七情迷本濯垢泉八戒忘形

　　第七十三回情因旧恨生灾毒心主遭魔幸破光

　　第七十四回长庚传报魔头狠行者施为变化能

　　第七十五回心猿钻透阴阳窍魔王还归大道真

　　第七十六回心神居舍魔归性木母同降怪体真

　　第七十七回群魔欺本性一体拜真如

　　第七十八回比丘怜子遣阴神金殿识魔谈道德

　　第七十九回寻洞擒妖逢老寿当朝正主救婴儿

　　第八十回姹女育阳求配偶心猿护主识妖邪

　　第八十一回镇海寺心猿知怪黑松林三众寻师

　　第八十二回姹女求阳元神护道

　　第八十三回心猿识得丹头姹女还归本性

　　第八十四回难灭伽持圆大觉法王成正体天然

　　第八十五回心猿妒木母魔主计吞禅

　　第八十六回木母助威征怪物金公施法灭妖邪

　　第八十七回凤仙郡冒天止雨孙大圣劝善施霖

　　第八十八回禅到玉华施法会心猿木母授门人

　　第八十九回黄狮精虚设钉钯宴金木土计闹豹头山

　　第九十回师狮授受同归一盗道缠禅静九灵

　　第九十一回金平府元夜观灯玄英洞唐僧供状

　　第九十二回三僧大战青龙山四星挟捉犀牛怪

　　第九十三回给孤园问古谈因天竺国朝王遇偶

　　第九十四回四僧宴乐御花园一怪空怀情欲喜

　　第九十五回假合真形擒玉兔真阴归正会灵元

　　第九十六回寇员外喜待高僧唐长老不贪富贵

　　第九十七回金酬外护遭魔蛰圣显幽魂救本原

　　第九十八回猿熟马驯方脱壳功成行满见真如

　　第九十九回九九数完魔灭尽三三行满道归根

　　第一百回径回东土五圣成真

　　后世影响

　　文学成就

　　中国古典小说中，《西游记》的内容最为庞杂的。它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。所以说《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作，魔幻现实主义的先驱开创者。

　　思想内容

　　《西游记》尽情地嘲弄、批判了统治阶级的昏庸无能，荒淫残暴。人间帝王，或崇信道教，或沉迷女色。就连天上的玉帝这个庄严的偶像，在《西游记》里也是一个贤愚莫辨、专横独断的人物。他为了镇压孙悟空的造反行动，在太白金星、太上老君一伙的策划和支持下，设骗局，搞阴谋，软硬兼施，无所不用其极。小说中“大闹天宫”通过神话故事的形式反映了中国封建社会的人民的反抗。当然，幻想小说之反映现实带有本身的特点，不同于一般直接反映现实生活的文学作品。“大闹天宫”中的'叛逆者竖起了“齐天大圣”的旗帜，并且提出“皇帝轮流做，明年到我家”的口号，十万天兵天将望风而逃，天宫统治摇摇欲坠，以致玉皇大帝不得以向外求援，这些虚构和幻想的情节是以现实中的农民起义、农民战争作为基础。如果没有历史上发生的许多次规模巨大的、猛烈地冲击了封建王朝的农民起义、农民战争，“大闹天宫”的情节不可能想象得那样大胆，孙悟空作为一个叛逆者的形象也不可能塑造得那样光辉夺目。“大闹天宫”以孙悟空的失败而结束，这和作者在一定程度上所受的封建正统思想的影响有关。同时必须指出，孙悟空被压在五行山下和以后的皈依佛法，也是情节发展上的必然要求。很显然，花果山上的美猴王绝不会无缘无故地放弃洞天福地、自在为王的生活去帮助唐僧西天取经，不如此安排，就无法过渡到下面的取经故事。而且西游记故事的基本轮廓早在吴承恩之前就形成了，作者很难在这种关键的地方进行根本性的变动。

　　在吴承恩的百回本中，大闹天宫的结局虽然是悲剧性的，叛逆者的英雄形象却创造得富有无限的生气。相形之下，天宫统治者色厉内荏，可笑可憎。他们对孙悟空使用了各式各样的阴谋诡计。孙悟空被镇压在五行山下，读者一点也不觉得他“罪有应得”，相反地，对他十分同情，为之慨叹。作者在这个故事里所表现的反抗思想是当时的进步思想。它使得这七回成为《西游记》的一个精华部分，给全书增加了不少的光辉。七回以后，写如来说法、观音奉旨、唐僧出世、魏征斩龙、太宗入冥，这都是取经故事的前奏，它们主要是起情节上的组织作用，本身并没有什么深刻的思想意义。从第十三回起才正式开始西天取经的故事，它是全书的主体，作者一共花了八十七回的浩大篇幅。它在故事上和前七回的连接是描写孙悟空被征服后的遭遇。他皈依了佛法，保唐僧取经，依旧以顽强勇敢的姿态出现，机警地应付路上的一切事变。它和前七回也有很大的不同，那就是转入了另一个故事，所描写的是取经者和阻挠取经者之间的斗争，唐僧师徒四众和各式各样的妖魔之间的斗争。取经在这里被当作一项了不起的事业，主人公为它经历千辛万苦，进行始终不懈的斗争，才达到了目的。

　　这个故事显然表现了这样的思想：要实现一个美好的理想，要完成一种伟大的事业，定会遭遇到许许多多的困难，而且必须战胜这些困难。西天取经本身还包括四十一个小故事。绝大部分里面出现了作怪的妖精。这些妖精来历虽不同，但有一个共同的特点，即阻挠取经事业的进行。它们之中有许多其实是自然灾害的幻化，但当它们化身成为妖魔，在战斗中作为邪恶势力的一方而出现，本身就获得了社会的意义。吴承恩所着力描写的是西天路上每一场具体的战斗，是孙悟空如何在与阻挠取经的邪恶势力作斗争中取得胜利。总起来看，西天取经的故事通过幻想的情节，在很大的程度上，反映了中国人民克服困难、勇敢前进的精神，反映了中国人民摧毁社会上一切邪恶势力以及征服大自然的愿望和信心。

　　艺术特色

　　《西游记》描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界，创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事，塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。《西游记》以它独特的思想和艺术魅力，把读者带进了美丽的艺术殿堂，感受其艺术魅力。

　　《西游记》的艺术特色，可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。孙悟空活动的世界近于童话的幻境，十分有趣，而且在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，丰富多彩。浪漫的幻想，源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情。《西游记》的人物，情节，场面，乃至所用的法宝，武器，都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。

　　《西游记》的艺术魅力，除了它的奇异想象，就要数它的趣味了。在中国古典小说中，《西游记》可以说是趣味性和娱乐性最强的一部作品。虽然取经路上尽是险山恶水，妖精魔怪层出不穷，充满刀光剑影，孙悟空的胜利也来之不易，但读者的阅读感受总是轻松的，充满愉悦而一点没有紧张感和沉重感。

　　《西游记》的奇趣，跟人物形象的思想性格相辉映。孙悟空豪爽、乐观的喜剧性格；滑稽谐趣却憨厚朴实的猪八戒形象。他们幽默诙谐，妙趣横生的对话使文章增色不少。人物的性格常常通过富于谐趣的对话得到生动的表现，这也是《西游记》充满奇趣的又一大特点。在人物描写上将神性、人性和自然性三者很好地结合起来，也是造成《西游记》奇趣的重要原因。所谓神性，就是指形象的幻想性；所谓人性，就是指形象的社会性；所谓自然性，就是指所具有的动物属性。《西游记》展现了一个神化了的动物世界，同时又熔铸进社会生活的内容。

　　社会影响

　　自《西游记》之后，明代出现了写作神魔小说的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道罗汉传》，邓志谟的《铁树记》、《飞剑记》、《咒枣记》、许仲琳的《封神演义》等。《西游记》对戏曲也产生了深刻的影响。清代宫廷大剧《升平宝筏》是西游戏，十本，240出。《西游记》不但有续作、仿作，对后世的小说、戏曲、宝卷、民俗都产生影响，清朝子弟书里都有《西游记》的鼓词，可见影响之大。

　　《西游记》也备受西方人士的关注，译介较为及时。19世纪中叶，法国汉学家泰奥多·帕维把《西游记》中的第九回(“陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本”)和第10回(“游地府太宗还魂，进瓜果刘全续配”)译成法文。第九回译文题名为《三藏和尚江中得救》，第十回译文标题为《龙王的传说：佛教的故事》。译文皆刊于巴黎出版的《亚洲杂志》(亦称《亚洲学报》，由亚细亚学会主办)。1912年法国学者莫朗编译的《中国文学选》一书出版，收录了《西游记》第10、11、12三回的译文。12年后，即1924年，莫朗译成《西游记》百回选译本，取名《猴与猪：神魔历险记》，当年在巴黎出版。这是出现最早的较为系统的《西游记》法文译本。

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