《道学传序》阅读理解

时间：2021-05-01 09:00:44 语文百科我要投稿

《道学传序》阅读理解

　　道学传序

《道学传序》阅读理解

　　陈献章

　　自炎汉迄今，文字记录著述之繁，积数百千年于天下。至于汗牛充栋，犹未已也。许文正语人日：“也须焚书一遭。”此暴秦之迹，文正不讳言之，果何谓哉?广东左方伯陈公取元所修《宋史·列传》中《道学》一编镂板，与同志者共之。《宋史》之行于天下有全书矣，公复于此留意焉。噫·我知之矣。

　　孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”后世由圣门以学者众矣，语忠信如圣人，鲜能之。何其与夫子之言异也?夫子之学，非后世人所谓学。后之学者，记诵而已耳，词章而已耳。天之所以与我者，固懵然莫知也。夫何故?载籍多而功不专，耳目乱而知不明，宜君子之忧之也。是故秦火可罪也，君子不讳，非与秦也，盖有不得已焉。

　　夫子没，微言绝。更千五百年．濂、洛诸儒继起，得不传之学于遗经，更相讲习而传之。载于此编者，备矣。虽与天壤共弊可也。抑吾闻之：《六经》，夫子之书也；学者徒诵其言而忘味，《六经》一糟粕耳，犹未免于玩物丧志。

　　今是编也，采诸儒行事之迹与其论著之言，学者苟不但求之书而求诸吾心，察于动静有无之机，致养其在我者，而勿以见闻乱之，去耳目支离之用，全虚圆不测之神，一开卷尽得之矣。非得之书也，得自我者也。盖以我而观书，随处得益；以书博我，则释卷而茫然。此野人所欲献于公与四方同志者之芹曝①也。

　　承公命为序，故及之。公名选，字士贤，浙之临海人。先公勿斋先生宰新城，遗爱在民。公称其家学云。

　　(《宋史》卷427)

　　【注】①芹曝：谦词，谓所献微不足道。

　　9．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )

　　A．文正不讳言之讳：忌讳。

　　B．载于此编者，备矣备：齐备。

　　C．更千五百年更：更加。

　　D．学者徒诵其言而忘味徒：只是。

　　10．下列各组句子中，加点词的意义和用法都不相同的一组是 ( )

　　A．积数百千年于天下得不传之学于遗经

　　B．公复于此留意焉盖有不得已焉

　　C．更相讲习而传之学者苟不但求之书而求诸吾心

　　D．《六经》，夫子之书也此野人所欲献于公与四方同志者之芹曝也

　　11．下列各组语句中，全都属于作者认为是错误读书方法的一组是( )

　　①记诵而已耳，词章而已耳 ②载籍多而功不专，耳目乱而知不明 ③学者徒诵其言而忘味 ④察于动静有无之机 ⑤去耳目支离之用 ⑥乃以书博我，则释卷而茫然

　　A．①②③ B．①④⑥ C．③④⑤ D．②④⑥

　　12．下列对原文有关内容的表述，不正确的一项是( )

　　A．作者认为，“焚书”虽然有错误，但也是可取的，因为它对于当时学风的背理和有害能起到一定的抑制作用。

　　B．作者批判当今读书之人只是致力于记诵典籍中词句的学习方法，指出这样学习只会造成“载籍多而功不专，耳目乱而知不明”的严重后果。

　　C．作者认为，读经书的目的是求人之道，以明本心，至于经学文字，它们不过如糟粕一样，本身并没有特别的价值。

　　D．所谓开卷有益，就是要求研究学习的人不但探求书中的精神，而且探求自己的内心，在探求中保全心中圆融奇妙的智慧。

　　9、答案：C

　　解析：更，经过。

　　10、答案：C

　　解析：A项，两个“于”都是介词，都可解为“在”。 B项，两个“焉”都是句末语助词，没有实在意义。C项，两个“而”都是连词，前者表并列，后者表递进。D项，两个“也”都是句末语助词，表判断。

　　11、答案：A

　　解析：“察于动静有无之机”意思是“对于现象与本质的关系进行观察”，是正确的读书方法，B、C、D项都含有④，故不正确。

　　12、答案：A

　　解析：作者并不是赞成“焚书”，而是说他能理解许衡“焚书”一说。

　　【参考译文】

　　自汉朝以来，有文字记录的著作繁多，在世上累积几百上千年，达到汗牛充栋的地步，还没有停止。许文正对人说：“还必须再来一次焚书。”“焚书”是残暴秦王的行为，文正不忌讳谈它，实际上说的什么意思呢?广东左方伯陈公选取元代编修的《宋史·列传》中的《道学》一编刻版印刷，和对此有共同兴趣的人一起研究。《宋史》有全书在世上通行，而陈公又只专注这一编的`研究。唉，我知道他的本意啊。

　　孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”后世跟从儒家学习的人就多了，但说到像孔子一样忠信，就很少有人具备了。为什么和孔子的话有这样的差别呢?孔子所说的学习，不是后世之人所说的学习。后世求学的人，只是记忆背诵罢了，只是讲究词章罢了。这样，上天所给予读书人的，本来就是茫然无知的了。什么原因呢?士人们流连于众多典籍之中，而探求研究不够深入专一，耳目被各家之说所迷乱，自己的智慧因而受到压抑和窒息，君子担忧这些是应该的啊。所以，秦王焚书是有错误的，君子却不忌讳谈它，不是赞成秦王的做法，大概是不得已啊。

　　孔子死后，他精深的言论也就消失了。经过一千五百年，周敦颐、程颢和程颐等许多学者相继兴起，在遗留下来的典籍中找到没有流传的经学著作，重新宣讲学习并传授它。载于这一编中的，已经很齐备了。即使同天地一起共享也是可以的。但是我却听说：《六经》是孔子的著作；学习的人如果只是诵读它的文字而忘记它的精神实质，那么，《六经》就只是一种糟粕罢了，仍然不免于在读书中丧失自己的本心。

　　如今《道学》这一编，杂采了众多学者做事的行为和他们著作中的言论，研究学习的人如果不只探求书中的精神，而且在其中探求自己的内心，对于现象与本质的关系进行观察，致力于内在自我的修养，而不是用眼见耳听的东西扰乱内心，除去耳目这些表面的繁琐的功用，保全心中圆融奇妙的智慧，那么，一打开书卷就会有所收获了。这不是说从书中得到了真谛，而是说找到了真实的自我。所以，用我心去读书，随处都可以有收获；只用书来增加我的见识，那么放下书卷就会茫然无知。这是我所想献给陈公和各地同仁的浅薄的见解。

　　承蒙陈公命我作序，所以写下这些话。陈公名选，字士贤，浙江临海人。他的父亲曾在新城作县宰，对百姓的关爱深厚。陈公自称这是他的家学内容。

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