“武陵蛮”质疑

自称为“毕兹卡”(就是本地人的意思)的湘西土家族，居住在西水两岸，武陵山区。他们用自己非凡的智慧、勤劳勇敢的精神建设着湘西这块宝地。令人费解的是，这样一个勤劳勇敢、历史悠久的民族在许多书中竟被称为“蛮人”。例如在《后汉书》中，土家人民被称为“武陵蛮”，在《南史》中则被称为“荆州蛮”，在《宋史》中还被称为“南北诸蛮”或“_玉溪蛮”。从这些书的记载来看，似乎土家人确实很蛮，不然这些史料为什么会不约而同地称土家人为“蛮人”呢?难道土家人真的蛮吗?www..Com
　　 从土家老人絮絮的故事中和土家无数的传说中可以看出：土家人非常喜爱唱歌，湘西还因此被称为“歌的海洋”。那么，我们不妨从民歌入手来评一评土家人是否是“蛮人”。
　　 土家民歌内容丰富多彩，语言生动活泼，音调耐人寻味，更妙的是：每一首民歌都恰到好处地反映了当时的情况。例如：劳动生产唱《挖土锣鼓》，姑娘出嫁唱《出嫁歌》，老人去世唱(孝歌)，节日跳摆手舞时唱《摆手舞歌》……
　　 在旧社会，土家人的地位十分低下，其他民族甚至还没有承认土家族是一个独立的民族。对于土家妇女来说，她们的地位更是不言而喻了。长期以来，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的封建思想无时不在折磨着无辜的土家姑娘。例如《出嫁歌》中有这样一段：“门坎被你踩矮了，黄狗为你吠哑了，饭碗被你舌头舔缺了，院坝被你的脚踏成窝窝了，屋qiāng被你眼睛把瓦片望落了，样样好吃的你都吃了。吃了，尝了，就骗我爹娘。吃了，’尝了，就来狠狠逼人……”从这几句短短的歌词来看，似乎土家人确实很蛮，因为对于一个刚出嫁的年轻姑娘来说，这样不尽情理地数落别人确实少见，何况骂的又是为他们牵红线的“媒人”。但是，人们常说：看树要看根，识人要识心，对于这首歌，我们也有必要去探讨探讨它的实质。土家妇女的地位十分低下，有多少土家青年男女的婚姻自由被扼杀。他们有冤无处伸，有苦无处诉，只好用歌的形式来倾吐自己的心声，这首歌不正是淋漓尽致地倾泻了姑娘们的心头之恨吗?这究竟与蛮有多大关系?
　　 有一些也许可以作为蛮的依据：在白竹乡，土匪朱疤子一次杀了二十九个无辜老百姓；在苦竹坪，土匪周矮子用碗口粗的棍子活活打死了彭清锡……这些的确是实事，但是，在土家人中，像这样残忍的败类究竟有几个?况且，土家族是几十万人的民族，他们几个人能代表整个土家族吗?
　　 只有一点好像可以作为‘，蛮”的依据：贺龙三把菜刀把芭茅溪盐局的大小坏蛋砍得血流殷地。但这是蛮吗?不，这正是“哪里有压迫，哪里就有反抗”的公理在湘西地区的具体表现。这里的“蛮”，蛮得有理，蛮得光荣，正因为有这
　　 “蛮”，才逼得征剿五溪(今湘西)的马援写出“滔滔武溪一何深，鸟飞不渡，兽不敢临。磋哉武溪多毒淫”的诗句；才使屡犯沿海的倭寇威风大灭；才使围剿根据地的白匪在赤溪河、十万坪等地丢下数万具尸体；才使得过去的“大玛卡”(穷人)踩在“谢玛卡”(富人)的身上。
　　 新社会到来了，土家族终于确定为一个独立的民族。高山流水，百鸟嗽呜，富饶的土家山塞里孕育着一个又一个新的希望，大自然孕育出土家族那粗犷、高昂的气质。请听他们激动的歌声：“五荒六月风凉，十冬腊月望太阳，土家只望共产党，好似孩儿望爹娘。”土家姑娘也不用唱那种骂人的歌儿了，请听：“十月里阳春节，自由结婚好欢喜，上街扯件花棉绸呀，外加华哒呢。哥哥你何必买这些，新事新办移旧习，只要买张主席像，二人敬个礼。”歌声中充满了喜悦的感情，充满了对党的单纯而又发自内心的感激之情。由此可见，土家人并不是“冷血动物”，他们有自己丰富的感情，党给了他们温暖，他们也正在用自己的艰苦劳动来报答党的恩情。
　　 还是让一九二七年左右就开始流传在湘西地区的《参军歌》来说一句公道话吧：“当兵就要当红军，处处工农都欢迎；当兵就要当红军，配合工农打敌人，军阀、官僚和土豪，杀他一个不留情……”（初中作文）
　　 所以我要为土家rén dà声呼吁：“武陵蛮”不蛮，他们用不屈和勇敢的精神创造着新生活，他们追随着中华民族的大多数为祖国的繁荣昌盛而不断地在贡献自己的力量。