爱国的手抄报有关资料：释迦牟尼的爱国事迹及其护国思想
释迦牟尼出生的迦毗罗卫城是印度一个弱小的国家，时常面临着大国的威胁。释迦牟尼虽然出家修行，但时刻不忘祖国，当自己的国家迦毗罗卫城遭受邻国憍萨弥罗国的入侵时，多次用自己的行动来拯救他的国家。释迦牟尼前三年，憍萨弥罗国波斯匿王之子毗琉璃王即位后，率领大军欲攻伐迦毗罗卫城。释迦牟尼听到这个消息后，首先想到的就是国家的安危，他便来到琉璃王军队必经的道路上，在一棵没有枝叶遮蔽的枯树下静坐。毗琉璃王见到释迦牟尼后，便下车对他说：“佛陀，那边有枝叶繁茂的大树，您为何不坐到那里乘凉，却在这枯树下静坐?”释迦牟尼回答道：“亲族之荫，故胜外人。”意思是说，自己的国家都快要被灭亡了，还有什么荫凉能比得上祖国和亲祖的荫凉呢。凶暴的毗琉璃王听到此话也深受感动，立即停止了进攻，暂时延缓了迦毗罗卫城和释迦族的灭亡。此后，毗琉璃王又向迦毗罗卫城发动了两次战争，都被释迦牟尼所制止。虽然在强大憍萨弥罗国的进攻下，迦毗罗卫国最终被灭，但释迦牟尼不忍祖国和亲祖的不幸，他的护国之举令人感动。还有一次，拘利族与释迦族人在争夺水源，准备为水一战，佛陀阻止他们说：“以血换水，请问水贵还是血贵?”两族人听后终于省悟，放下干戈，使自己的父母之邦避免了一场战争之苦。从释迦牟尼的护国的行动可以看出，他虽然出家，但依然热爱着自己的故乡，并努力用实际行动拯救自己的祖国，他的护国之情为后来的佛教徒树立了光辉的典范。
释迦牟尼的爱国主义思想，主要反映在报国王恩、报众生恩的慈悲利他精神中。佛教的报国王恩，是说国王福德最胜，国界中的一切山河大地都由他统领，如果国王政治清明，则能使人民安居乐业。相反，如果国王统治昏庸，人民则会处于水深火热之中。人民要安居乐业，必需要有国家，若无国家，不但无法抵御外患，国内人民的生命也没有保障。所以报国王恩，说明佛教与国家之间的关系，就是要尊重贤明的君王对国家的治理，勤修善行，以佛法辅助国家的教化。所谓报众生恩，就是因为世间因缘无尽，一切众生犹如自己的父母一样，应当时刻常思报答。《华严经》说：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。”这说明佛教的利益与人民的利益是一致的。在《增一阿含经?力品》中释迦牟尼曾说：“为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村，为身忘世间”。就是说为了国家的安宁，为了世界的和平，要不惜放弃个人和小集体的利益。在《大乘理趣六波罗蜜多经》中，释迦牟尼对弟子说：“将一滴水放到大海中去，那么这一滴水就永远不会干。”就是要行菩萨的大悲愿力，积极利益世间众生。总之，从佛教的报国王恩和报众生恩此可以看出，个人的修行解脱离不开众生的成就和国家的护持，所以佛教的爱教是以爱国为前提的。
释迦牟尼的时代，当时印度大国之间战争频繁，释迦牟尼在反对此类战争，大力宣扬慈悲济世的和平教义。在《中阿含?雨势经》等经典里，提出富国的方法。在《中阿含?七法品城喻经》中讲述一个国家要具足“边城七事”和“四食丰饶”，才能不被外敌所破。“边城七事”就是要在边境地区修造坚固的防御瞭望楼，开凿深广的护城池，修建开阔平坦的道路，训练象军、马军、车军、步军四种兵力，预备弓、箭、鉾、戟等各种兵刃，有勇敢智谋的守卫大将、修筑高峻牢固的城墙等七项保卫国家的措施。“四食丰饶”就是要边城多储备水、草、樵木，稻谷、畜麦，秥豆和大小豆，以及酥油、蜜、甘蔗、糖、鱼、盐、脯肉等生活食品。释迦牟尼的这些主张，在二千五百年前的古印度，对于国家的自我防御观念已相当完备。可以看出，这些防御措施的提出，完全是出于对自己祖国的真切热爱。
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根据史料记载，释迦牟尼经常游化五印各国，积极倡导和平，教化当时各国国王，努力熄灭战争。在《仁王护国般若经》中，释迦牟尼专门为波斯匿王等十六国王宣讲救护和保卫国家的道理，指明护国应采取的措施。释迦牟尼认为，仁慈之心是护国的根本，有了仁慈之心，人人安居守道，国家就会和平富强，天下才能太平。《中阿含经》说“以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子兄弟亲族展转共诤。……以欲为本故，王王共诤，民民共诤，国国共诤。彼因共相诤故，以种种器杖转向加害：或以手叉，或以石掷，或以杖打刀斫”。欲望是造成家庭、社会、国际间争斗的重要原因，所以释迦牟尼认为，只要人类的欲望得不到扼制，内心得不到净化，世界就没有真正的和平。当时的波斯匿王、阿阇世王、频婆娑罗王、优填王等，无形中受到释迦牟尼人格与道德所感化，在政治上出现和平安宁的景象。据《长阿含?游行经》记载，摩竭陀国阿阇世王准备讨伐邻国跋祗族，派遣雨势大臣拜访佛陀，佛陀借此机缘说服并阻止了这场战争。在《杂阿含经》卷四十六中也记载，一次摩竭陀国阿阇世王与憍萨弥罗国波斯匿王发生了战争，结果波斯匿王军队大败。释迦牟尼因此而说法，指出：“战胜增怨敌，战败卧不安，胜败两俱舍，卧觉寂静乐。”这是释迦牟尼热爱和平、反对战争的重要思想。在佛教经典中，有很多内容是对和平思想的阐述和对国王的教导。后来的马鸣、龙树等人以书信的形式，留下了若干篇论述政治的文章。这些内容都是教导国王要怜恤人民，使人民生活安乐，决不能与他国发生战争。
佛教从不以武力征服，而是靠道德来感化对方。如果万不得已发生了残暴的事情或者战争，首先应该不主动开战，想出击退对方的方法。如果处于非战不可的状态，在大乘佛教中也是以积极的态度去面对。在《佛说大方广善巧方便经》中曾记载这样一个故事，说五百商人将证阿罗汉，而有一恶人想杀这五百商人，于是其中一个商人出于慈悲心，将恶人杀死。这一商人虽然杀了人，但在大乘佛教看来却有功德。因为他不但救了五百商人，而且不让恶人犯极大的恶罪，如果恶人杀了五百商人，那么他将堕入无间地狱。所以《菩萨戒本》上说：“我宁杀彼，堕捺落迦，终不令其无间业成。”所以杀敌实是救敌，因为敌人无间业没有造成，把他杀掉，他决不会堕捺落迦。而在杀者方面，虽犯杀戒，却又是为护国爱民的菩萨心所驱使，不但不成罪业，反而植了功德。所以《菩萨戒本》又说：“于菩萨无所违犯，生多功德。”由此可以看出，佛教爱国之心，可算无所不至。佛教的这一说法无疑具有灵活性，推而广之，当国家遭受外敌的入侵时，为佛教信徒起来保家卫国提供了重要理论依据。比如《华严经》善财童子的五十三参中，就有从事于烽火战争及严刑峻法的菩萨;在《法华经》观世音菩萨的三十三应化身中，也说观世音菩萨现有大将军身。说明出于菩萨利益众生的悲愿，以勇猛的精神，努力制止邪恶的战争，这在大乘佛教中也是许可的。
佛教的爱国主义思想对后世佛教徒的影响是巨大的，阿育王是实现佛教和平理想的一个典型。阿育王是公元前三世纪左右摩揭陀国孔雀王朝第三世王，承袭自祖父以来的强大帝国，并扩张其势力，曾以武力统一印度各国。当他征服了东印度迦林迦国时，死伤者不计其数。阿育王由此产生了忏悔之情，归依了佛教，立下把作为和平宗教的佛教弘扬世界的志愿。此后，阿育王停止了一切战争，国土和平，人民也生活安乐，并且帮助疾病、贫穷的人建立了福利设施。阿育王还积极地将佛教从印度传播到国外，为弘扬佛法，向希腊人居住的王国派遣使者，以期传播自己的理想。而且，阿育王时代，佛教始于斯里兰卡、缅甸和中亚一带。使佛教逐渐成为世界性的宗教，为世界文化的传播与交流作出了重要的贡献。