汉字手抄报的素材：汉字文化——同义词文化探源及辨析
我们在阅读文言文的过程中，会经常发现一系列意义非常接近的词，大家都知道这些词共同的意义，但却不易区分它们之间的细微差别。其实，遵循古人“近取诸身” 的造字理念，还原汉字原构形，借助其暗示的上古文化心理，是完全可以区别开的。比如，文言文中有这样一组字：美、好、懿、媚，乍一看，他们的意思差不多， 都有着美丽、漂亮这一层意思，可是仔细细揣摩一下，你便会在甲骨文或金文里发现其中奥妙。
美，商代父已簋上的“美”字上部以羊 角代“羊”。羊在远古曾经作为女性的象征，汉焦延寿《易林》八《坎·革》云：“车行亡羊，失其羝羊;少妇无失，独作空庐。”这是以公羊和母羊比喻男女配 偶。由此我们可以揣测，羊在远古曾经作为女性的象征物。“美”是女子头戴饰物之形，从而产生“美丽”的意思，如《诗邶风静女》：匪女子为美，美人之贻。”又引申为才德或品质的美好，如《孟子·尽心下》：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美。”也可指味道及声色之 好，《韩非子·杨权》：“夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形。”《论语·八佾》：“子谓韶尽美矣，又尽善矣。”
好，从商代铭文看出是女抱幼子之形，“子”在左右均可，有子即有后代，能有后代的女子才称得上好女子，故“好”有“美好”义，如《诗·魏风·葛屦》：“要之襋之，好 人服之。”这反映了远古时期先民生殖崇拜的文化心态。女抱幼子，由母子和睦，引申出人与人关系的相善、和美，如《诗·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴 瑟。”
汉字手抄报图画
懿，金文做从“ 亞 ”(后妃所居之宫室)，从“ 子、系 ”(“子”、“系”为“孙”，此形表示多子多孙)，从“心”(有好的品德)。古代以后妃能生子为有德，如清咸丰之妃玉兰生大阿哥(即后来的同治皇帝)即被 封为“懿贵妃”，所以后妃之德称“懿德”、“懿范”，后妃的命令称“懿旨”，后来引申为一切好品德之称。
媚，女子之美莫如眼睛，所以金文中“媚”的形体是在女子的头上加一个大目及眉，表示女子的秋波妩媚，故白居易《长恨歌》之“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的“媚”用的是本义。“媚”是以秋波传人，也有所谓暗送秋波，故而引申出“巴结”、“逢迎”之义，《书·冋命》：“无以巧言令色，便嬖侧媚。”《史记·佞幸传襋序》：“非独女以色媚，而仕宦亦有之。”由“美好”之义又引申为“爱戴”、“喜爱”。如《诗·大雅·下武》：“媚兹一人”。
以上四字均有“美好”之义。“美”“好”“懿”均可指“美好德行”。“好”(女抱幼子)、“懿”(多子多孙)反映了远古人的审美观念，即以追求功利(生殖 崇拜)为目的的功利性审美心态;而“美”(女子头戴饰物之形)和“媚”(女子大目及眉)则反映了远古人纯洁的不含任何功利成分的审美追求。另外，“美”由 “容貌美丽”可引申指一切事物的美好，而“好”除具有“美”的义项外，还特指人与人关系的相善、和美，也即后来所谓“友好”，“懿”在造字之初专指后妃之 好品德，后来才引申为一切好品德之称。“懿”只指品德的美好，而“媚”只指容貌的美丽。“媚”的“巴结”义也是其他三字所没有的。