小学生感恩办报素材之李山：孝道是中国人的识人方式
“仁者，人也，亲亲为大;义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”
这句话非常重要，刚才前面两段讲什么?讲家庭。儒家说“仁者，人也”，仁者就是爱人，把别人当人，亲亲为大，你是不是仁者，按照儒者的观点，看你怎么对待家人。
过去在《管子》里边有这样的故事，是不是管子说的我们不知道，但是这个故事非常有启发意义。齐桓公说易牙对我好，听说我没吃过人肉，易牙把儿子蒸了。然后管仲说，这种人连他儿子都不爱，他爱你是真的吗?还有，齐桓公说竖刁为我服务，给我当太监，自己做手术。管仲说更可怕，他不是蒸儿子，是割自己，多疼啊?这种人连自己身体都不爱，他能爱谁?
这是一个中国道理。一个人仁厚不仁厚，孝不孝看对自己爹娘如何。爹娘把你养大了，培养成人，你最终连他们都不能养活，一脚恨不得当个老废物踢出去。这种人，这样一种思维方式，你对谁能好得了?这就跟家连起来了。
所以儒家看人，仁道为什么从家庭开始，这是一种方式，这是中国人想问题的一种方式，这个方式有它的道理，而且有很大的道理。的确如此。你说爹妈这么喂着你，养着你，对你那么好，都养不活你，最后你这个白眼狼，一脚把他们踢开，这个世界上还有能谁换你的心?你找丈母娘，那个好也是假的，也是迫于你老婆的淫威。所以这个道理有它的真谛，看仁者从家庭看起。
感恩的手抄报图
儒家强调，“仁者，人也，亲亲为大”，跟了一句“义者，宜也，尊贤为大”，这是对一种局限的破除。
有些人认为仁者人也，就开始从家里人用起，坏了，搞裙带关系，搞小利益集团，儒家不是这么说的。儒家还有一个“义”字，来消解这个狭隘性，就是尊贤。实际上他强调的是人的一种情感的真实性，是观察人的一种思路。所以包括用人。我的亲人是贤人，当然好了，任贤也可以从亲人开始，他是一个贤人，这个要有义来管着，义为大。这个我们要妥善理解，这是很要命的文字。
所以这个里面“人”不是“人治”，有好体制，有得人则已。得什么样的人?这都是大事。贼眉鼠眼的人，很聪明，他越聪明越坏事，脑袋不是反的，是斜的，往偏里拉。所以政在修身，讲仁道。
亲亲注意要有等，杀——这个“杀”读shài，就是要减等;尊贤之等，实际上亲亲之等、尊贤之等，意思都是一样，要有等差。你爱父母跟爱兄弟有区别，你爱叔叔或者表叔，或者堂亲，它有个降低，尊贤也要跟等级。这就该出礼了，对什么样的人怎么亲近呢?对最亲的人我们应该行什么礼?对最贤的人行什么礼?这有一个差别。要治理国家，这实际上讲我们传统文化的一种思路，尊贤人。看人贤不贤要看他爱人，从哪看他爱不爱人?看他的根底。有些人爱有假象，为了某种功利去爱，这是不一样的。所以是不是仁者看亲亲，这是刚才我们说的，他连爹娘都不爱了，又如何?
“义者，宜也”，什么叫“宜”?合适。说这个人干这个事合适，你就应该用他。不是说我有个哥哥，像洪秀全把洪大全、洪日全这些个加起来好几百斤、智商加起来不足八九十的人，弄到一起给他辅政，洪秀全也完蛋了。所以尊贤为大。实际上儒家把不必要的因素消解以后强调的一种东西。