重阳节手抄报的办报资料：去粗取精，吸取中华传统孝亲敬老文化的精华
传统孝亲敬老文化，内容丰富，纳入了历代社会道德规范、法律规范范畴，已发展成为一种根深蒂固的传统文化。下面有选择性地引用孔子、孟子和过去启蒙教育有关孝亲敬老的论述，加以剖析，以便吸取其中精华，做到古为今用。
在《论语》、《孝经》中，孔子对“孝”的内容、要求、作用、意义，有诸多论述。如“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”“天地之性，人为贵，人之行，莫大于孝。”“弟子入则孝，出则弟。”“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。”“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”孔子还指出，子可諌其父母。如说：“事父母几誎，见志不从，不敬不违，劳而不怨。”“父有争子，则身不限于不义。故当不义，故子不可以不争于父。”《孝经》对于天子、诸侯、卿、大夫、士的孝，都分别规定了具体的守则。
孟子则进一步将孝亲敬老爱幼推而广之及社会，并将“孝”与“仁”联系在一起，强调君主要“施仁政于民”。孟子曰“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“仁之实，孝亲是也”“申之以孝悌之义，颁白者不负载于道路矣。”孟子答梁惠王曰“王如施仁政于民，省刑罚，薄赋税，深耕易褥，壮者以假日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制挺以达秦楚之坚曱利兵矣。”
重阳节手抄报图
由清代李毓秀编、经贾有仁修订的《弟子规》，吸取了《论语》、《孟子》、《孝经》、《礼记》中的精华，对于孝敬父母、尊敬长辈、处理好各种关系的许多阐述，都有可取之处。如书中云：“首孝悌，次谨言。”“泛爱众，而亲仁。”“父母叫，应勿缓;父母命，行勿懒”“亲所好，力为具;亲所恶，谨为去。”“亲有过，誎使更，怡吾色，柔吾声。”“誎不入，悦复誎，号泣隨，挞无怨。”“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。”“财物轻，怨何生?言语忍，忿自泯。”“事诸父，如事父;事诸兄，如事兄。”还有过去一些启蒙教育的内容，对弘扬孝亲敬老文化，也有可取之处。如《三字经》云：“首孝悌，次见闻。”《增广贤文》云：“百行孝为先。”“羊有跪乳之恩，乌有反哺之义。”《神童诗》云：“心血为儿尽，亲年不再来，及时勤孝养，岁月苦相摧。”《幼学琼林》云：“得亲顺亲，方可为人为子。”《名贤集》云：“家和贫也好，不义富何如。”《千字文》云：“外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。”
由上可见，孝亲敬老文化规定了“孝”的内容、要求、措施、方法，以及“孝”在历代的地位、作用、意义。“孝”涉及个人自尊、自爱、自强、自立等修身问题，“孝”涉及人人要孝敬父母、尊敬长辈、亲爱家人、效忠民族、回报国家等一系列道德行为规范。“孝”与个人、家庭、社会、政治、经济、文化方方面面都有密切联系。”“孝”不是一个空泛的概念，它是规范社会成员行为、具有凝聚力、感召力的伦理道德标准。“孝”与“敬”、“仁”、“义”、“礼”、“忠”、“信”等融合在一起，形成中国传统孝亲敬老文化。