陋室铭

原文　　山不在高，有仙则名。 　　水不在深，有龙则灵。 　　斯是陋室，惟吾德馨。 　　苔痕上阶绿，草色入帘青。 　　谈笑有鸿儒，往来无白丁。 　　可以调素琴，阅金经。 　　无丝竹之乱耳，无案牍(dú)之劳形。 　　南阳诸葛庐，西蜀子云亭。 　　孔子云：何陋之有？ 注释　　陋室铭　 　　（1）山不在高，有仙则名。 　　山不在于高，有了神仙就出名了。 　　（2）水不在深，有龙则灵。 　　水不在于深，有了龙就有灵性了　。　 　　（3）斯是陋室，惟吾德馨。 　　这是简陋的屋子，只是我品德高尚。（就不感到简陋了）　 　　（4）苔痕上阶绿，草色入帘青。 　　苔痕碧绿，蔓延上台阶；草色青葱，映入帘里。 　　（5）谈笑有鸿儒，往来无白丁。 　　在这里谈笑的都是学识渊博的学者，来往的没有学识浅薄的人。 　　（6）可以调素琴，阅金经。 　　可以弹奏不加装饰的古琴，阅览佛经。 　　（7）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 　　没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。　 　　（8）南阳诸葛庐，西蜀子云亭。 　　南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的旧宅。 　　（9）孔子云：“何陋之有？” 　　孔子说：“有什么简陋的呢？” 断句　　山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯/是陋室，惟吾/德馨。苔痕/上阶绿，草色/入帘青。谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。可以/调素琴，阅/金经。无/丝竹/之乱耳，无/案牍/之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子云：“何陋/之有?” 注解　　题目：选自《全唐文》。陋室，简陋的屋子。铭，古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，后来发展成一种文体。 　　（1） 在：在于，动词。 　　（2） 名：名词作动词，出名。 　　（3） 灵：神奇，灵验，这里作动词，显现灵验。　 　　（4） 斯是陋室：斯：指示代词，这。是：判断动词。陋室：简陋的屋子。 　　（5） 惟：只。 　　（6） 惟吾德馨：只是我（陋室主人）的品德而声名远播。德馨:品德高尚。馨，散布得远的香气，古代常用来形容人的品德高尚。吾：我，这里指作者，陋室的主人。 　　〔7〕 苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长上台阶；草色青葱，映入帘里。说明来拜访刘禹锡的人少。草色入帘青，庭草不除，反映了室主人淡泊名利的心态，渲染了恬静的气氛。 　　（8） 鸿儒：大儒，博学的人，学识渊博的学者。鸿：通“洪”，大。儒：有学问的人。 　　（9） 白丁：原指平民百姓，这里指没有什么学问的人 　　（10）调（tiáo）素琴：调，弹奏，调弄；素琴，不加装饰的琴。 　　（11）金经：古代用泥金书写而成的佛经，泛指佛经。 　　（12）丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指音乐。 　　（13）之：助词，用在主谓间，取消句子的独立性，无实义。 　　（14）乱耳：使耳朵扰乱（使动用法）。乱：使……扰乱 　　（15）案牍（dú）：官府的公文。牍，①古代写字用的木简。②文件；书信。 　　（16）劳形：使身体劳累（使动用法）。劳：使……劳累。形，形体、身体。 　　（17）南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。 　　（18）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐，简陋的小屋子。 　　（19）何陋之有：有什么简陋呢？之：助词，宾语前置的标志，无实义。全句意为“有何陋”。语见《论语·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。本文只用“何陋之有”，兼含着“君子之居”的意思。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个"陋"字彻底翻了过来，达到"不陋"的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。 译文　　山不在于它的高度，有了仙人就成了名山；水不在于它的深度，有龙就成为灵异的水。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。在这里谈笑的都是知识渊博的人，往来没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有（嘈杂的）音乐扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。（就好比）南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢？”