「博学而笃志， 切问而近思」
温崇信
论语，子夏曰：「博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。」复旦校训的两句话是由这里来的，用简单的语句来解释，博学是从各方面广博的去学习，以开拓知识的范围，笃志是向远处大处立个志向，立了志向，就要坚定不移，切问是切切实实的问，近思是由近及远的想，为阐发复旦校训的涵义，必须分别详细的说明，先说明博学。
博学，庄子曰：「吾生也有涯，而知也无涯」。到如今，学识的范围更广，门类众多，以科学而言，凡有组织有系统的知识，均可称为科学，自然科学以物为对象，是研究自然物质及其现象之科学，如天文学、地质学、物理学、化学、动物学、植物学、矿物学等，社会科学以人为对象，是研究人类社会现象，以求发现其中因果关系之科学，如经济学、政治学、法律学、社会学、教育学等，今日之学识，真是汗牛充栋，浩如渊海，齿豁头童，尚不易有一技之长，一学之精，我们应当先对工具的学识，如国文、英文、数学、物理、化学、论理学，有切实的基础，然後进一步的对各种学科有个一般的了解， Know something in everything然後再进一步的，各就性之所近，学之所长，国家时代之需要，求一门或数门学识的专精Know everything in Something 前者为通才，後者为专才，在科学突飞猛进的今日世界，研究学识的步骤，必须由通才而转向专才，学不博则不能守约，好多科学均是有联带关系的，个人的时间与精力有限，绝不能把样样学识都学得精通，守约就是精通於一种或数种科学，我们求学，很容易犯一通病，样样都好像懂得，其实样样都未深切了解，样样都好像能勉强做，其实样样都做不好，甚至於都不能做，今日求学，不仅读今人书，并须读古人书，不仅读中文的书，并须读外文书，不仅读二流三流的书，还须读原作家的书，并须读报章杂志，听专家演讲，尤其重要的要做劄记，「日记其所亡，月无忘其所能。」读书有时如走马看花，有时如拈针刺绣;有时可浅嚐即止，有时须熟读深思，经过了深切研究，不了解的了解了，记不得的记得了，脺於面，盎於背，畅於四肢，那种乐趣，非言语文字所能形容，学习这个名辞包括学与习两方面，论语：「学而时习之，不亦说乎?」朱注：「学，效也，习，鸟数飞也」无论研究那一种科学，获得知识技能之必要历程，均为学与习，惟有从力行中求真知，数学要做习题，理化要做实验，仅了解原理原则是不够的，我们对「习」一方面，要多下苦功，研究自然科学的人常嫌社会科学空洞抽象;研究社会科学的人常嫌自然科学枯燥艰难，许多人常避难就易，认为学社会科学，就不必了解自然科学，而在另一方面，学自然科学的人，常漠视政治的、社会的、经济的常识，其实，学识是彼此关连的，是各有其重要性的，研究社会科学而不研究自然科学，没有根;研究自然科学而不研究社会科学，没有果，现在就是研究高深的社会科学，有时也要有自然科学的基础，任何科学的本身，无所谓难易，亦无所谓有无兴趣，难与易;有兴趣与无兴趣，全是我们的主观，避难就易，易者不一定，而困难增多，咬尽牙关去解决困难，则难者不难，易者更易，如果我们肯集中注意，认真研究，反覆练习，了解熟练，能发现问题，解决问题，则逐渐的难少易多，兴趣盎然。
笃志，求学不是为的装饰品，「世代书香，荣宗耀祖」，「万般皆下品，惟有读书高」，这个时代是过去了，「书中自有黄金屋，书中自有颜如玉」，我们不应当再沉醉了，求学决不是为的镀银、镀金、面子、光荣，求学不是为的敲门砖，我们脑海里不应仅有「十年寒窗下，一朝成名时」，不应仅有中学毕业、大学毕业、普考、高考、委任、荐任、简任，更不应有「一佛出世，?犬升天」，求学当然为求生活的技能，家财万贯，不如一技在身，求学是学生活之道，不做家庭的消费者，不做社会的寄生虫，但是仅学会个人生活的技能是不够的，士要先立志，且必需笃志，志大人之学，养成德智体群平衡发展的健全个人，社会的健全份子，国家的健全公民，为人群服务，为国家尽忠，为民族尽孝，以生活为目的，以生命为意义，要改进人类全体的生活，要创造宇宙继起的生命，要学如何使国家转危为安，转弱为强，如何安定社会，富裕民生，「天下兴亡，匹夫有责」，「一夫饥，我饥之，一夫寒，我寒之」，「承先启後，继往开来，为往圣继绝学，为万世开太平」。与以我们小小的空间，短短的时间为当代最大多数的人谋最高的幸福，要立志研究什麽科学，要立志做什麽事，要立志做什麽样的人，未立定志向之前，要多多思考，?立定志向之後，就要坚苦卓?，断不可见异思迁，蜘蛛做网，蚂蚁觅食，全给予了我们坚忍的教训，人生仅几十寒暑，求学与做事，均不相宜冲动性的常有变化，这山望见那山高，到了那山更糟糕，我们要做到择善固执，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈!莫闲白了少年头空悲切!
切问，所谓切切实实的问，必须先审问，先审察而後问，问必需先问自己，审察研究而仍有所疑，然後问工具书，问参考书，问教师，问同学，学贵乎疑，小疑则小进，大疑则大进，好奇心为发明之母，Curiosity is the Mother of invention，学而不问，只做了一半工夫，在若干的学校里，教师讲解，学生读书，听讲及记笔记，孩子在家中不敢问父母，怕父母嫌噜嗦，在学校不敢问教师，怕教师说他捣蛋，因为问教师而有被问的危险，有的问题可能较为简单，学生问了，怕表现自己的程度浅薄，为教师或同学所讥笑，父母及教师有时遇?困难的问题，或为自己的知识所限，竟会一时回答不出，颇伤胃口，其实「知之为知之，不知为不知，是知世也」，父母及教师如一时回答不出，可以查查参考书，弄明白了再回答孩子。从前旧式部队的军官对集合旳士兵训话後，大声问士兵;「听明白了没有」?士兵齐声高呼;「听明白了!」回答的精神虽气壮山河，其实谁也没有听明白，我们的脑筋，遇着新鲜的事物或问题，要经常的问，这是什麽(What)?这是如何构成的(How)?这是为什麽(Why)?牛顿因为问苹果为什麽一定落在地上而发明地心吸力，瓦特因为问一壶水开了，壶盖为什麽被蒸气的力量所推动而发明蒸气机，我们一定要问字典，问辞源辞海问百科全书，问其他参考书，问良师益友，问热诚的专家，疑问经指教後，要再研究，要再回想，然後触类旁通，一举一偶而以三偶反，其乐融融!问必有所得，问方能进一步的有所疑，有了进一步的疑，再详加审察研究，可能自己就了解，如竟不能了解，则应当再问，这是求学的必然途径，千万不可以强不知以为知。
近思，「物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣」，「登高者必自卑，行远者必自迩」，近思就是运用思想由近及远，由易及难，由浅及深，由小及大，由已知及未知，行动前有意志，意志前有思想，演讲是行动，决定来演讲是意志，而这个意志是经过思想考虑才决定的，思想不是空幻的想，一心以为鸿鹄将至，思想不是杂乱的想，由天南想到海北，由山川想到人物，无目的思想是毫无结果的，思想是要有起点，有方法，有系统，有终点，所谓有思想程序Thinking Process，谈到思想的方法，我们有时用比较法，例如月晕而风，础润而雨，这是用多年的经验来推断，有时用归纳法，所谓万殊归於一本，有时用演绎法，所谓一本散为万殊，较为周延可靠者，则为归纳演绎并用法，我们学习任何科学或技能，全是不断的在「尝试与错误，错误与尝试」的过程中的，先搜集各个特殊的事实，求得一个假定的原则，再根据这个假定的原则，应用到各个特殊的事实上去以求证，结果定会发现若干错误，研究并改正了若干错误，再根据进一步的各个特殊的事实，再求得一个假定的原则，然後再根据此第二次的假定原则，再应用到各个特殊的事实上去求证，结果又会发现若干错误，又待研究改正，意志薄弱的人，尝试发现错误，即自认失败，没有勇气再去尝试，意志坚强的人，不断的由尝试中寻到错误，改正了错误再尝试，错误是意志坚强的人的参考资料，失败是意志坚强的人的成功基石，归纳演绎并用法的确是较为周延可靠的思想方法，归纳演绎，演绎归纳，进化无穷，至善无极，做近思的工夫，必须慎思，慎思必须明辨，明辨就是要辨别真伪，是非、大小、轻重、长短、先後、缓急、公私、利害、忠奸等等，我们要客观的根据事实，最好的论理是根据事实的论理，我们要主观的学有研究，品有修养，要虚怀若谷，有坦荡荡的胸襟，一尘不染，毋意，毋必，毋固，毋我，不以人废言，不以言废事，毋为感情所蔽，毋为孤陋寡闻所欺，毋为现象所惑而忽其本相。
以上说明了复旦校训：「博学而笃志;切问而近思」，也说明了孔门遗教：审问;慎思;明辨。真知重在笃行;惟有笃行，方能得真知，曾国藩云：「出之於口，入之於耳，口耳之间四寸耳，曷足以美七尺之躯哉?」颜习斋云：「凡事心中了了，口中说说，笔下写写，而不从身体力行过，全是无用。」，我们求学要有志，志大人之学，非为装饰品，非为敲门砖，不仅求生活的技能，我们要有识，用博学、审问、慎思、明辨、笃行的工夫，在德智体群各方面充实自己，锻?自己，健全自己，我们要有恒，有恒为成功之本，持之以恒，日积月累，锲而不舍，自然见效，天资高的勿自傲，天资低的毋自弃，天下无难事，天下亦无易事，十分之一的灵感;十分之九的血汗。
附记：温崇信先生是本校首任校长，任期民国四十七年至五十二年，其事蹟详见「崇信馆记」。